菿汉微言(节选)[1]
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遣汉、宋之封执,泯儒、释之异相,以忠恕之道,平论此土师儒,自宋讫清,凡有五科。明道、白沙知见未精,而有萧然自得之趣,为吏则百姓循化,处乡而风俗改善,斯可谓有德者。伊川、中立、显道诸君,才有高下,识有通蔽,随入此流,此一辈也。陆子静、杨慈湖、王阳明见道稍高,其立义直捷,前有张无垢,后有彭尺木、罗台山之伦,此又一辈也。陈君举、叶正则之徒,上规周礼,以经国利民为志,而躬行亦饬。晚有颜习斋,独以六艺为教,抑亦永嘉遗风,而规模殊隘矣,此又一辈也。朱晦庵不尚高论,其治经知重训诂,以少长福建,为吕惠卿、蔡京旧乡,习闻新学,性好勇改,故多废先师大义,而以己意行之,其言道,以天理人欲为不并立,内以持躬,固足寡过,外以政,即不能以百姓心为心。罗整庵始言“天理即在人欲之中”,“气质之性即义理之性”,此为朱学之角矣。至清而戴氏有作,少学于江慎修,其补正《毛郑诗》,颇采朱氏《集传》(长沙叶德辉言,曾见戴氏原稿,采用朱义尤多),其文中或尊称为朱子,明其推重朱氏也。生当雍正、乾隆之交,见其诏令谪人,辄介程朱绪言以法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,斥理欲异实之谬,近本罗氏而远匡乡先生之失,其间虽有诋诃,亦犹庄周书之讥孔子,禅宗之诃佛骂祖,其所诃固在此不在彼也,是故东原之术,似不与朱氏相入,而观其会通,则为朱学之蛊者,厥惟东原,此又一辈也。此四家者,虽见有浅深,用有内外,去其辁短之见、奢阔之谈、缴绕无解之辩,居贤善俗,悉有可取。至于周濂溪、邵康节、张横渠三子,所见不出上天造化,阴阳辅治,五行合神,其说近于天磨。在汉有董、眭、京、翼,讫清而有常州今文之学,同波异澜,会归一类(此中汉学、宋学之辨,正如天主、天方之争尔),虽天倪弥覆,常无弃人,而锢蔽已深,行迷难复,恐终自绝于大道也。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《章氏丛书》,1919年再版本。</span>
遣汉、宋之封执,泯儒、释之异相,以忠恕之道,平论此土师儒,自宋讫清,凡有五科。明道、白沙知见未精,而有萧然自得之趣,为吏则百姓循化,处乡而风俗改善,斯可谓有德者。伊川、中立、显道诸君,才有高下,识有通蔽,随入此流,此一辈也。陆子静、杨慈湖、王阳明见道稍高,其立义直捷,前有张无垢,后有彭尺木、罗台山之伦,此又一辈也。陈君举、叶正则之徒,上规周礼,以经国利民为志,而躬行亦饬。晚有颜习斋,独以六艺为教,抑亦永嘉遗风,而规模殊隘矣,此又一辈也。朱晦庵不尚高论,其治经知重训诂,以少长福建,为吕惠卿、蔡京旧乡,习闻新学,性好勇改,故多废先师大义,而以己意行之,其言道,以天理人欲为不并立,内以持躬,固足寡过,外以政,即不能以百姓心为心。罗整庵始言“天理即在人欲之中”,“气质之性即义理之性”,此为朱学之角矣。至清而戴氏有作,少学于江慎修,其补正《毛郑诗》,颇采朱氏《集传》(长沙叶德辉言,曾见戴氏原稿,采用朱义尤多),其文中或尊称为朱子,明其推重朱氏也。生当雍正、乾隆之交,见其诏令谪人,辄介程朱绪言以法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,斥理欲异实之谬,近本罗氏而远匡乡先生之失,其间虽有诋诃,亦犹庄周书之讥孔子,禅宗之诃佛骂祖,其所诃固在此不在彼也,是故东原之术,似不与朱氏相入,而观其会通,则为朱学之蛊者,厥惟东原,此又一辈也。此四家者,虽见有浅深,用有内外,去其辁短之见、奢阔之谈、缴绕无解之辩,居贤善俗,悉有可取。至于周濂溪、邵康节、张横渠三子,所见不出上天造化,阴阳辅治,五行合神,其说近于天磨。在汉有董、眭、京、翼,讫清而有常州今文之学,同波异澜,会归一类(此中汉学、宋学之辨,正如天主、天方之争尔),虽天倪弥覆,常无弃人,而锢蔽已深,行迷难复,恐终自绝于大道也。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《章氏丛书》,1919年再版本。</span>