释戴[1]
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明太祖诵洛、闽儒言,又自谓法家也。儒、法相渐,其法益不驯。盖昔韩非有言:“人主不自刻以尧,而责人臣以子胥,是幸殷人之尽如比干;尽如比干,则上不失,下不亡。不权其力而有田成,而幸其身尽如比干,故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣,则人不得乐所长而忧所短。失所长,则国家无功;守所短,则民不乐生。以无功御不乐生,不可行于齐民。如此,则上无以使下,下无以事上。”(《安危》篇)顾太祖不知也。比明中世,人主喜怒僻违,而不循法。谏官有所长短,不以法律弹正,时藉洛、闽重言,以为柄矜。《记》所谓援其所不及,烦其所不知,人主穷迫亦以其言检下,下复相朋以要主。奸心难知,人主孤立,则庶事丛脞,终于嫚令谨诛,万事自此堕矣!洛、闽诸儒,制言以劝行己,其本不为长民,故其语有廉棱,而亦时时轶出。夫法家者,辅万物之自然,而不敢为,与行己者绝异。任法律而参洛、闽,是使种马与良牛并驷,则败绩覆驾之术也。清宪帝亦利洛、闽,刑爵无常,益以恣。会遭平世,无疑沮事者,然而吏惑于视听,官困于诘责,惴惴莫能必其性命,冤狱滋烦,莫敢缓纵。戴震生雍正末,见其诏令谪人不以法律,顾摭取洛、闽儒言以相稽,觇司隐微,罪及燕语。九服非不宽也,而之以丛棘,令士民摇手触禁,其伤深。震自幼为贾贩,转运千里,复具知民生隐曲,而上无一言之惠,故发愤著《原善》、《孟子字义疏证》,专务平恕,为臣民诉上天。明死于法可救,死于理即不可救。又谓衽席之间,米盐之事,古先王以是相民,而后人视之猥鄙。其中坚之言尽是也。震所言多自下摩上,欲上帝守节而民无瘅。焦循摅之云:“《诗》教亡于明,故言不本性情,而听者厌倦。至于忿毒相寻,以同为党,以比为争,或假宫闱、庙祀、储贰诸名,千百人哭于朝,以激君怒,害及其身,祸延其国。”(《毛诗补注·序》。)《记》曰:臣不重辞,则君不劳。亦庶几得震意哉!如震所言,施于有政,上不苛,下无怨,衣食孳殖,可以致刑措。究极其义,及于性命之本,情欲之流,为数万言。夫言欲不可绝,欲当即为理者,斯固政之言,非饬身之典矣。辞有枝叶,乃往往轶出阈外,以诋洛、闽。纪昀攘臂扔之,以非清净洁身之士,而长流污之行,虽焦循亦时惑。挽世或盗其言,以崇饰慆淫。今又文致西来之说,教天下奢,以菜食衣为耻,为廉节士所非。诚明震意,诸款言岂得托哉?洛、闽所言,本以饬身,不以?政,震所诃又非也。凡行己欲陵,而长民欲恕。陵之至者,止于释迦。其次若伯夷、陈仲。持以阅世,则《关雎》为淫哇,《鹿鸣》为流湎,《文王》、《大明》为盗言矣。不如是,人不与鸟兽绝。洛、闽诸儒,躬行虽短,其言颇欲放物一二,而不足以长民。长民者,使人人得职,荡其性,国以富强,上之于下,如大小羊相而已,本不可自别于鸟兽也。夫商鞅,韩非虽峭,不逾法以施罪,剿民以任功,徒以礼义厉民犹难,况遏其欲?民惟有欲,故刑赏可用。向若以此行己,则终身在鹑鹊之域也。以不谕故交,交故交弊,察其所以,皆失其本已。明之君臣,负洛、闽之法度。纪昀以来,负戴震之法度。
问者曰:戴震资名于孟子,其法不去欲,诚孟子意耶?章炳麟曰:长民者,辅万物之自然,而不敢为,稍欲割制,而去甚、去奢、去泰,始于道家。儒、法皆仰其流,虽有峭易,其致一也。虽然,以欲当为理者,莫察乎孙卿。孙卿为《正名》一首,其言曰:“凡语治而待去欲者,无以道欲,而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者,无以节欲,而困于多欲者也。有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也。欲之多寡,异类也,情之数也,非治乱也。欲不待可得,而求者从所可。欲不待可得,所受乎天也。求者从所可,受乎心也。人之所欲生甚矣,人之所恶死甚矣。然而人有从生成死者,非不欲生而欲死也。故欲过之而动不及,心止之也。心之所可中理,欲虽多,奚伤于治?欲不及而动过之,心使之也。心之所可失理,欲虽寡,奚止于乱?故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。以欲为可得而求之,情之所必不免也。以为可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不可去,性之具也。虽为天子,欲不可尽,欲虽不可尽,可以近尽也。欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者,欲(此欲字,乃犹之声误)节求也。道者进则近尽,退则节求,天下莫之若也(以上孙卿语)。”极震所议,与孙卿若合符。以孙卿言性恶,与震意佛,故解而赴《原善》。夫任自然者,则莫上老聃矣。寄于儒名,更宾老聃,以孟轲为冢子,斯所谓寓言哉!震书多姗议老、庄,不得要领,而以浮辞相难,弥以自陷,其失也(老、庄书本非易理,戴君虽明六艺儒术,宁能解《齐物论》耶?又释氏经论,盖戴君所未睹,徒刺取禅人常语,而加驳难,尤多纰缪)。当是时,学者以老、庄、商、韩为忌,其势不能无废百家。念在长民,顾以持法为讳。题旌其名,与《儒行》、《曲礼》无别,令血气不柬者,得介以非修士,牵于性善无诘奸之术,而大臣得挟愚污之人,以渔厚资,货财上流而巧说者用,莫有议其非也。故庄子曰:“唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。”
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《太炎文录初编·文录》,卷一。</span>
明太祖诵洛、闽儒言,又自谓法家也。儒、法相渐,其法益不驯。盖昔韩非有言:“人主不自刻以尧,而责人臣以子胥,是幸殷人之尽如比干;尽如比干,则上不失,下不亡。不权其力而有田成,而幸其身尽如比干,故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣,则人不得乐所长而忧所短。失所长,则国家无功;守所短,则民不乐生。以无功御不乐生,不可行于齐民。如此,则上无以使下,下无以事上。”(《安危》篇)顾太祖不知也。比明中世,人主喜怒僻违,而不循法。谏官有所长短,不以法律弹正,时藉洛、闽重言,以为柄矜。《记》所谓援其所不及,烦其所不知,人主穷迫亦以其言检下,下复相朋以要主。奸心难知,人主孤立,则庶事丛脞,终于嫚令谨诛,万事自此堕矣!洛、闽诸儒,制言以劝行己,其本不为长民,故其语有廉棱,而亦时时轶出。夫法家者,辅万物之自然,而不敢为,与行己者绝异。任法律而参洛、闽,是使种马与良牛并驷,则败绩覆驾之术也。清宪帝亦利洛、闽,刑爵无常,益以恣。会遭平世,无疑沮事者,然而吏惑于视听,官困于诘责,惴惴莫能必其性命,冤狱滋烦,莫敢缓纵。戴震生雍正末,见其诏令谪人不以法律,顾摭取洛、闽儒言以相稽,觇司隐微,罪及燕语。九服非不宽也,而之以丛棘,令士民摇手触禁,其伤深。震自幼为贾贩,转运千里,复具知民生隐曲,而上无一言之惠,故发愤著《原善》、《孟子字义疏证》,专务平恕,为臣民诉上天。明死于法可救,死于理即不可救。又谓衽席之间,米盐之事,古先王以是相民,而后人视之猥鄙。其中坚之言尽是也。震所言多自下摩上,欲上帝守节而民无瘅。焦循摅之云:“《诗》教亡于明,故言不本性情,而听者厌倦。至于忿毒相寻,以同为党,以比为争,或假宫闱、庙祀、储贰诸名,千百人哭于朝,以激君怒,害及其身,祸延其国。”(《毛诗补注·序》。)《记》曰:臣不重辞,则君不劳。亦庶几得震意哉!如震所言,施于有政,上不苛,下无怨,衣食孳殖,可以致刑措。究极其义,及于性命之本,情欲之流,为数万言。夫言欲不可绝,欲当即为理者,斯固政之言,非饬身之典矣。辞有枝叶,乃往往轶出阈外,以诋洛、闽。纪昀攘臂扔之,以非清净洁身之士,而长流污之行,虽焦循亦时惑。挽世或盗其言,以崇饰慆淫。今又文致西来之说,教天下奢,以菜食衣为耻,为廉节士所非。诚明震意,诸款言岂得托哉?洛、闽所言,本以饬身,不以?政,震所诃又非也。凡行己欲陵,而长民欲恕。陵之至者,止于释迦。其次若伯夷、陈仲。持以阅世,则《关雎》为淫哇,《鹿鸣》为流湎,《文王》、《大明》为盗言矣。不如是,人不与鸟兽绝。洛、闽诸儒,躬行虽短,其言颇欲放物一二,而不足以长民。长民者,使人人得职,荡其性,国以富强,上之于下,如大小羊相而已,本不可自别于鸟兽也。夫商鞅,韩非虽峭,不逾法以施罪,剿民以任功,徒以礼义厉民犹难,况遏其欲?民惟有欲,故刑赏可用。向若以此行己,则终身在鹑鹊之域也。以不谕故交,交故交弊,察其所以,皆失其本已。明之君臣,负洛、闽之法度。纪昀以来,负戴震之法度。
问者曰:戴震资名于孟子,其法不去欲,诚孟子意耶?章炳麟曰:长民者,辅万物之自然,而不敢为,稍欲割制,而去甚、去奢、去泰,始于道家。儒、法皆仰其流,虽有峭易,其致一也。虽然,以欲当为理者,莫察乎孙卿。孙卿为《正名》一首,其言曰:“凡语治而待去欲者,无以道欲,而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者,无以节欲,而困于多欲者也。有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也。欲之多寡,异类也,情之数也,非治乱也。欲不待可得,而求者从所可。欲不待可得,所受乎天也。求者从所可,受乎心也。人之所欲生甚矣,人之所恶死甚矣。然而人有从生成死者,非不欲生而欲死也。故欲过之而动不及,心止之也。心之所可中理,欲虽多,奚伤于治?欲不及而动过之,心使之也。心之所可失理,欲虽寡,奚止于乱?故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。以欲为可得而求之,情之所必不免也。以为可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不可去,性之具也。虽为天子,欲不可尽,欲虽不可尽,可以近尽也。欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者,欲(此欲字,乃犹之声误)节求也。道者进则近尽,退则节求,天下莫之若也(以上孙卿语)。”极震所议,与孙卿若合符。以孙卿言性恶,与震意佛,故解而赴《原善》。夫任自然者,则莫上老聃矣。寄于儒名,更宾老聃,以孟轲为冢子,斯所谓寓言哉!震书多姗议老、庄,不得要领,而以浮辞相难,弥以自陷,其失也(老、庄书本非易理,戴君虽明六艺儒术,宁能解《齐物论》耶?又释氏经论,盖戴君所未睹,徒刺取禅人常语,而加驳难,尤多纰缪)。当是时,学者以老、庄、商、韩为忌,其势不能无废百家。念在长民,顾以持法为讳。题旌其名,与《儒行》、《曲礼》无别,令血气不柬者,得介以非修士,牵于性善无诘奸之术,而大臣得挟愚污之人,以渔厚资,货财上流而巧说者用,莫有议其非也。故庄子曰:“唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。”
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《太炎文录初编·文录》,卷一。</span>