与刘师培书[1]
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《学报》钩微探啧,宣扬国光,诚所崇仰。独其中所录《公羊》诸说,时有未喻。严、颜立学,须以发策决科;劭公《解诂》,独推胡母条例。彼既远在汉初,未睹《左氏》,随文发例,亦无瞢焉;劭公生值炎季,古文师说,灼然见明,然犹党同妒真,自誓墨守,捃摭纬候,多及百条,适足使人迷罔。魏晋以来,其书废阁,非无故也。
刘申受辈,当戴学昌明之世,研寻古义,苦其烦碎,拾此吐果,自名其家,固所以便文士。常州儒人,娼嫉最盛。古文辞之笔法受之桐城,乃欲自为一派,以相抗衡,其所谓今文学派者,志亦若是而已。然犹援据师说,语必有宗,不欲苟为皮傅。《公羊》学之所以为《公羊》学者,本贵墨守,不贵其旁通也。□□□耳食欧书,惊其瑰特,则又旁傅驺氏,通其说于赤县神州,至谓“雅言即翻译,翻译即改制”,荒谬诬妄,更仆难终。仆尝见其全书,举《庄子》玄圣素王之语,谓玄圣即周公(按玄圣即孔子,见《剧秦美新》。纬书以孔子为水德,墨绿不代苍黄,故旧有玄圣之号。□氏以庙讳书玄圣作元圣,谓即周公。周公在古未有元圣之名,《逸周书》言元圣武夫,非指周公。为说称周公为元圣者,始于时文家之破题耳。□乃据以为说,伧陋实甚)。此可谓全未读书者。今乃录其学说,不已过乎?
又□□□文学深湛,近世鲜其畴类,仆亦以为第二人也。而门下标榜,乃谓迹史迁,俾倪韩、柳,则亦誉过其职。鄙意提倡国学,在朴说而不在华辞,文学诚优,亦足疏录。然壮言自肆者,宜归洮汰。经术则专主古文,无取齐学(《梁》、《鲁诗》,皆可甄录;《公羊》、辕固,则无取焉)。
君家世治《左氏》,诚宜笔其精粹,以示后生。仆亦素崇子骏,考迹《新论》,则知子政父子,非有异端(前已有一书言之)。由此上窥,乃及贾生训诂。昔尝作《左氏读》,约有五十万言,藏在箧中,未示学者,曾以语君,求为编次。当时书笥已失,今复寻检得之。复欲他人编排年月,则已不可得矣。臣精销亡,又未能躬自第录,唯《叙录》一篇,文成二万,当觅书手移写,更以寄君。窃谓申受见之,唯有匍匐却走耳。宋人程公说《春秋分记》,寻求未获,孙渊如尝赞是书,以为远过顾栋高辈,更望代为寻取。书此达意,兼问起居。如有德音,无吝金玉。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《国粹学报》第二年丙午第十二号,《撰录》,原题为《某君与某书》。</span>
《学报》钩微探啧,宣扬国光,诚所崇仰。独其中所录《公羊》诸说,时有未喻。严、颜立学,须以发策决科;劭公《解诂》,独推胡母条例。彼既远在汉初,未睹《左氏》,随文发例,亦无瞢焉;劭公生值炎季,古文师说,灼然见明,然犹党同妒真,自誓墨守,捃摭纬候,多及百条,适足使人迷罔。魏晋以来,其书废阁,非无故也。
刘申受辈,当戴学昌明之世,研寻古义,苦其烦碎,拾此吐果,自名其家,固所以便文士。常州儒人,娼嫉最盛。古文辞之笔法受之桐城,乃欲自为一派,以相抗衡,其所谓今文学派者,志亦若是而已。然犹援据师说,语必有宗,不欲苟为皮傅。《公羊》学之所以为《公羊》学者,本贵墨守,不贵其旁通也。□□□耳食欧书,惊其瑰特,则又旁傅驺氏,通其说于赤县神州,至谓“雅言即翻译,翻译即改制”,荒谬诬妄,更仆难终。仆尝见其全书,举《庄子》玄圣素王之语,谓玄圣即周公(按玄圣即孔子,见《剧秦美新》。纬书以孔子为水德,墨绿不代苍黄,故旧有玄圣之号。□氏以庙讳书玄圣作元圣,谓即周公。周公在古未有元圣之名,《逸周书》言元圣武夫,非指周公。为说称周公为元圣者,始于时文家之破题耳。□乃据以为说,伧陋实甚)。此可谓全未读书者。今乃录其学说,不已过乎?
又□□□文学深湛,近世鲜其畴类,仆亦以为第二人也。而门下标榜,乃谓迹史迁,俾倪韩、柳,则亦誉过其职。鄙意提倡国学,在朴说而不在华辞,文学诚优,亦足疏录。然壮言自肆者,宜归洮汰。经术则专主古文,无取齐学(《梁》、《鲁诗》,皆可甄录;《公羊》、辕固,则无取焉)。
君家世治《左氏》,诚宜笔其精粹,以示后生。仆亦素崇子骏,考迹《新论》,则知子政父子,非有异端(前已有一书言之)。由此上窥,乃及贾生训诂。昔尝作《左氏读》,约有五十万言,藏在箧中,未示学者,曾以语君,求为编次。当时书笥已失,今复寻检得之。复欲他人编排年月,则已不可得矣。臣精销亡,又未能躬自第录,唯《叙录》一篇,文成二万,当觅书手移写,更以寄君。窃谓申受见之,唯有匍匐却走耳。宋人程公说《春秋分记》,寻求未获,孙渊如尝赞是书,以为远过顾栋高辈,更望代为寻取。书此达意,兼问起居。如有德音,无吝金玉。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《国粹学报》第二年丙午第十二号,《撰录》,原题为《某君与某书》。</span>