近儒学术统系论[1]
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昔周季诸子,源远流分,然咸守一师之言,以自成其学;汉儒说经,最崇家法;宋明讲学,必称先师;近儒治学,亦多专门名家,惟授受谨严,间逊汉宋。甘泉江藩作《汉学师承记》,又作《宋学渊源记》,以详近儒之学派。然近儒之学,或析同为异,或合异为同,江氏均未及备言,则以未明近儒学术之统系也。试举平昔所闻者陈列如左。
明清之交以浙学为最盛。黄宗羲授学蕺山,而象数之学兼宗漳圃,文献之学远溯金华先哲之传,复兼言礼制以矫空疏。传其学者数十人,以四明二万为最著,而象数之学则传于查慎行。又沈昀、张履祥亦授学蕺山,沈昀与应谦相切磋,均黜王崇朱,刻苦自厉,履祥亦然,而履祥之传较远。其别派则为向璇。吕留良从宗羲、履祥游,所学略与履祥近,排斥余姚若放淫词。传其学者,浙有严鸿逵,湘人有曾静,再传而至张熙。及文狱诞兴,而其学遂泯(后台州齐周华犹守吕氏之学)。别有沈国模、钱德洪、史孝咸,承海门石梁之绪,以觉悟为宗,略近禅学。宗羲虽力摧其说,然沈氏弟子有韩孔当、邵曾可、劳史。邵氏世传其学,至于廷采,其学不衰。
时东林之学,有高愈、高世泰、顾培,上承泾阳梁溪之传,讲学锡山。宝应朱泽从东林子弟游,兼承乡贤刘静之之学,亦确宗紫阳。王茂竤继之,其学益趋于征实。又吴人朱用纯、张夏、彭珑,歙人施璜、吴慎,亦笃守高、顾之学,顺、康以降,其学亦衰。
若孙奇逢讲学百泉,持朱、陆之平,弟子尤众,以耿介、张沐为最著。汤斌之学亦出于奇逢,然所志则与奇逢异。李讲学关中,指心立教。然关中之士,若王山史、李天生,皆敦崇实学。及顾炎武流寓华阴,以躬行礼教之说倡导其民,故授学于者,若王尔缉之流,均改宗紫阳。颙曾施教江南,然南人鲜宗其学,故其学亦失传。博野颜元以实学为倡,精研礼、乐、兵、农。蠡县李,初受学毛大可,继从元说,故所学较元尤博。大兴王源初喜论兵,与魏禧、刘继庄友善,好为纵横之谈,继亦受学于元,故持论尤高。及元游豫省,而颜学被于南;寓秦中,而颜学播于西;即江、浙之士,亦间宗其学。然一传以后其学骤衰,惟江宁程廷祚私淑颜、李,近人德清戴望亦表彰颜、李之书,舍是传其学者鲜矣。
自是以外,则太仓陆世仪,幼闻几社诸贤之论,颇留心经世之术,继受学马负图,兼好程、朱理学。陈言夏亦言经世,与世仪同。世仪讲学苏、松间,当时鲜知其学,厥后吴江陆耀、宜兴储大文、武进李兆洛,盖皆闻世仪之风而兴起者,故精熟民生利疾而辞无迂远。
赣省之间,南宋以降,学风渐衰,然道原之博闻,陆、王之学术,欧、曾、王氏之古文,犹有存者,故易堂九子均好古文。三魏从王源、刘继庄游,兼喜论兵而文辞亦纵横。惟谢秋水学崇紫阳,与陆、王异派。及雍、乾之间,李黻起于临川,确宗陆学,兼侈博闻,喜为古文词,盖合赣学三派为一途。粤西谢济世党于李黻,亦崇陆黜朱,然咸植躬严正,不屈于威武。瑞金罗台山早言经世,亦工说经,及伊郁莫伸乃移治陆、王之学,兼信释典,合净土禅宗为一。吴人彭尺木、薛湘文、汪大绅从台山游,即所学亦相近。惟罗学近心斋,卓吾,彭、汪以下多宅心清静,由是吴中学派多合儒、佛为一谈。至嘉、道之际,犹有江沅,实则赣学之支派也。
闽中之学,自漳圃以象数施教,李光地袭其唾余,兼通律吕音韵,又说经近宋、明,析理宗朱子,卒以致身贵显。光地之弟光坡作《礼记述注》,其子钟伦亦作《周礼训纂》,盖承四明万氏之学。扬名时受学光地,略师其旨以说经,而律吕音韵之奥,惟传于王兰生。又闽人蔡世远,喜言朱学,亦自谓出于光地。雷受业于世远,兼从方苞问礼,然所学稍实,不欲曲学媚世,以直声著闻。
自此以外,则湘有王夫之,论学确宗横渠,兼信紫阳,与余姚为敌,亦杂治经史百家。蜀有唐甄,论学确宗陆、王,尤喜阳明,论政以便民为本,嫉政教礼制之失平,然均躬自植晦,不以所学授于乡,故当时鲜宗其学。别有刘原渌、姜国霖,讲学山左,李章、范镐鼎,讲学河汾,均以宗朱标其帜,弟子虽众,然不再传,其学亦晦。此皆明末国初诸儒理学之宗传也。
理学而外,则诗文之学,在顺、康、雍、乾之间亦各成派别,然雕虫小技,其宗派不足言,其有派别可言者,则宋学之外厥惟汉学。汉学以治经为主。考经学之兴,始于顾炎武、张尔岐。顾、张二公均以壮志未伸,假说经以自遣。毛大可解《易》说《礼》,多述仲兄锡龄之言。阎若璩少从词人游,继治地学,与顾祖禹、黄仪、胡渭相切磋。胡渭治《易》,多本黄宗羲。张与炎武友善,吴玉与同里,故均通小学。吴江陈启源与朱鹤龄偕隐,并治《毛诗》《三传》,厥后大可《毛诗》之学传于范家相,鹤龄《三传》之学传于张尚瑗,若璩《尚书》之学传于冯景。又吴江王锡阐、潘柽章,杂治史乘,尤工历数。柽章弟来受数学于锡阐,兼从炎武受经,秀水朱彝尊亦从炎武问故,然所得均浅狭。别有宣城梅文鼎,殚精数学,鄂人刘湘奎、闽人陈万策均受业其门,文鼎之孙成世其家学,泰州陈厚耀亦得梅氏之传,而历数之学渐显。武进臧琳闭门穷经,研覃奥义,根究故训,是为汉学之始。东吴惠周惕作《诗说》、《易传》,其子士奇继之,作《易说》、《春秋说》。栋承祖父之业,始确宗汉诂,所学以掇拾为主,扶植微学,笃信而不疑。厥后,掇拾之学传于余萧客,《尚书》之学则江声得其传,故余、江之书言必称师。江藩受业于萧客,作《周易述补》以续惠栋之书。藩居扬州,由是钟怀李宗泗、徐复之流,均闻风兴起。
先是,徽歙之地有汪绂、江永,上承施璜、吴慎之绪,精研理学,兼尚躬行,然即物穷理,师考亭格物之说,又精于三礼。永学犹博,于声律、音韵、历数之学,均深思独造,长于比勘。金榜从永受学,获窥礼堂论赞之绪,学特长于《礼》。戴震之学亦出于永,然发挥光大,曲证旁通,以小学为基,以典章为辅,而历数、音韵、水地之学,咸实事求是以求其源,于宋学之误民者,亦排击防闲不少懈。徽歙之士,或游其门,或私淑其学,各得其性之所近,以实学自鸣。由是治数学者,前有汪莱,后有洪梧;治韵学者,前有洪榜,后有汪有诰;治三礼者,则有凌廷堪及三胡;程瑶田亦深三礼,兼通数学辨物正名,不愧博物之君子。此皆守戴氏之传者也。及戴氏施教燕京,而其学益远被。声音、训诂之学传于金坛段玉裁,而高邮王念孙所得尤精,典章制度之学传于兴化任大椿。而李、刘台拱、汪中,均与念孙同里,台拱治宋学,上探朱、王之传,中兼治词章,杂治史籍,及从念孙游,始专意说经。顾凤苞与大椿同里,备闻其学,以授其子凤毛。焦循少从凤毛游,时凌廷堪亦居扬州,与循友善,继治数学,与汪莱切磋尤深。阮元之学亦得之焦循、凌廷堪,继从戴门弟子游,故所学均宗戴氏,以知新为主,不惑于陈言,然兼治校勘,金石。黄承吉亦友焦循,移焦氏说《易》之词以治小学,故以声为纲之说浸以大昌。时山左经生有孔继涵、孔巽轩,均问学戴震,巽轩于学尤精,兼工俪词。嗣栖霞郝懿行出阮元门,曲阜桂馥亦从元游,故均治小学。懿行治《尔雅》,承阮氏之例,明于声转,故远迈邢疏。又大兴二朱、河间纪昀,均笃信戴震之说,后膺高位,汲引汉学之士,故戴学愈兴。别有大兴翁方纲,与阮元友善,笃嗜金石。河南之儒,以武亿为最著。亿从朱门诸客游,兼识方纲,故说经之余,亦兼肆金石,而金石之学遂昌。
时江、浙之间,学者亦争治考证。先是,锡山顾栋高从李黻、方苞问故,与任启运、陈亦韩友善,其学均杂糅汉、宋,言淆雅俗。而吴人何焯以博览著名,所学与浙西文士近。吴江沈彤承其学,渐以说经。嘉定钱大昕于惠、戴之学左右采获,不名一师,所学界精博之间。王鸣盛与钱同里(兼与钱为姻戚),所学略与钱近,惟博而不精。大昕兼治史乘,旁及小学、天算、地舆。其弟大昭传其史学,族子塘、坫,一精天算,一专地舆,坫兼治典章训诂。塘、坫之弟有钱侗、钱绎,兼得大昕小学之传,而钱氏之学萃于一门。继其后者,则有元和李锐,受数学于大昕;武进臧庸,传其远祖臧琳之学;元和顾千里,略得钱、段之传,均以工于校勘为阮元所罗致。嗣有长洲陈奂,所学兼出于段、王,朱骏声与奂并时,亦执贽段氏之门,故均通训故。若夫纽树玉、袁廷之流,亦确宗钱、段,惟所学未精。常州之学复别成宗派。自孙星衍、洪亮吉,初喜词华,继治掇拾、校勘之学,其说经笃信汉说,近于惠栋、王鸣盛。洪氏之子孙传其史学。武进张惠言,久游徽歙,主金榜家,故兼言礼制,惟说易则同惠栋,确信谶纬,兼工文词。庄存与与张同里,喜言《公羊》,侈言微言大义,兄子绶甲传之,复昌言钟鼎古文。绶甲之甥有武进刘逢禄、长州宋翔凤,均治《公羊》,黜两汉古文之说。翔凤复从惠言游,得其文学,而常州学派以成。皖北之学,莫盛于桐城。方苞幼治归氏古文,托宋学以自饰,继闻四明万氏之论,亦兼言三礼,惟姚范校核群籍,不惑于空谈,及姚鼐兴,亦挟其古文宋学与汉学之儒竞名,继慕戴震之学,欲执贽于其门,为震所却,乃饰汉学以自固,然笃信宋学之心不衰。江宁管同、梅曾亮均传其古文。惟里人方东树作阮元幕宾,略窥汉学门径,乃挟其相传之宋学以与汉学为仇,作《汉学商兑》。故桐城之学自成风气,疏于考古,工于呼应顿挫之文,笃信程、朱,有如帝天,至于今不衰。惟马宗琏、马瑞辰间宗汉学。
浙中之士,初承朱彝尊之风,以诗词博闻相尚,于宋代以前之书籍束而勿观。杭世骏兴,始稍治史学,赵一清、齐召南兴,始兼治地理。惟余姚、四明之间,则士宗黄、万之学,于典章文献探讨尤勤。鄞县全祖望,熟于乡邦佚史,继游李黻之门,又从词科诸公游,故所闻尤博。余姚邵景涵,初治宋、明史乘,所学与祖望近,继游朱、钱大昕门,故兼治小学。会稽章学诚,亦熟于文献,既乃杂治史例,上追刘子玄、郑樵之传,区别古籍,因流溯源,以穷其派别,虽游朱之门,然所学则与戴震立异。及阮元秉钺越省,越人趋其风尚,乃转治金石、校勘,树汉学以为帜。临海金鹗尤善言《礼》,湖州之士亦杂治《说文》古韵,此汉学输入浙江之始。厥后仁和龚丽正婿于段玉裁之门,其子自珍,少闻段氏六书之学,继从刘申受游,亦喜言《公羊》,而校雠古籍又出于章学诚,矜言钟鼎古文,又略与常州学派近,特所得均浅狭,惟以奇文耸众听。仁和曹籀、谭献,均笃信龚学,惟德清戴望,授《毛诗》于陈奂,受《公羊》于宋翔凤,又笃嗜颜、李之学,而搜辑明季佚事,又与全、邵相同,虽以《公羊》说《论语》,然所学不流于披猖。近人俞樾、孙贻让,则又确守王、阮之学,于训故尤精。定海黄氏父子,学糅汉、宋,尤工说《礼》,所言亦近阮氏,然迥与龚氏之学异矣。若江北、淮南之士,则继焦、黄而起者,有江都凌曙。曙问故张惠言,又游洪榜之门,故精于言《礼》,兼治《公羊》,惟以说《礼》为本。时阮元亦乡居,故汉学益昌。先大父受经凌氏,改治《左传》。宝应刘宝楠兼承族父端临之学,专治《论语》。别有薛传均,治《说文》,梅植之治《梁》。时句容陈立,丹徒汪芷、柳兴宗,旌德姚佩中,泾县包世荣、包慎言,均寓扬州,山阳丁晏,海州许桂林,亦往来水之间,并受学凌氏,专治《公羊》。芷治《毛诗》,兴宗通《梁》,佩中治汉《易》,世荣治《礼》,兼以《礼》释《诗》,慎言初治《诗》、《礼》,继改治《公羊》,桂林亦治《梁》,尤长历数,晏遍说群经,略近惠栋,然均互相观摩,互相讨论,故与株守之学不同。甘泉罗士琳,受历数之学于桂林,尤精数学。时魏源、包世臣亦纵游江淮间,士承其风,间言经世,然仍以治经为本。
若夫燕京之中,为学士所会萃。先是,大兴徐松,治西北地理,寿阳祁颖士,兼考外藩史乘,及道光中叶浸成风会,而颍士之子隽藻兼治《说文》,骤膺高位。由是,平定张穆、光泽何秋涛,均治地学,以小学为辅,尤熟外藩佚事,魏源、龚自珍亦然。故考域外地理者,必溯源张、何。至王筠、许瀚、苗夔则专攻六书。咸互相师友。
然斯时宋学亦渐兴。先是,赣省陈用光,传姚鼐古文之学,派衍于闽中、粤西,故粤西朱琦、龙翰臣,均以古文名。而仁和邵懿辰、山阳潘德舆,均治古文、理学,略与桐城学派相近。粤东自阮氏提倡后,曾钊、侯康、林伯桐均治汉学,守阮氏之传。至陈澧遂杂治宋学。朱次琦崛起,汉、宋兼采,学蕲有用。曾国藩出,合古文、理学为一,兼治汉学,由是学风骤易。黔中有郑珍、莫友芝,倡六书之学,兼治校勘,至于黎庶昌,遂兼治桐城古文。闽中陈寿祺,确宗阮氏之学,其子乔枞杂治今文《诗》,至于陈捷南,则亦兼言宋学。湘中有邓显鹤,喜言文献,至于王先谦之流,虽治训故,然亦喜古文,是皆随曾氏学派为转移者也。惟湘中前有魏源,后有王运,均言《公羊》,故今文学派亦昌,传于西蜀、东粤。此近世学派统系之可考者也。
厥观往古,通人名德,百年千里,比肩接迹,曾不数数觏;今乃聚于二百年之中,师友讲习,渊源濡染,均可寻按,岂非风尚使然耶?晚近以来,风尚顿异,浮云聚沤,千变百态,不可控搏。后生学子屏遗先哲,不独前儒学说湮没不彰,即近儒之书亦显伏不可见,谓非蔑古之渐哉。故论其流别,以考学术之起源,后来承学之士,其亦兴起于斯。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷九。</span>
昔周季诸子,源远流分,然咸守一师之言,以自成其学;汉儒说经,最崇家法;宋明讲学,必称先师;近儒治学,亦多专门名家,惟授受谨严,间逊汉宋。甘泉江藩作《汉学师承记》,又作《宋学渊源记》,以详近儒之学派。然近儒之学,或析同为异,或合异为同,江氏均未及备言,则以未明近儒学术之统系也。试举平昔所闻者陈列如左。
明清之交以浙学为最盛。黄宗羲授学蕺山,而象数之学兼宗漳圃,文献之学远溯金华先哲之传,复兼言礼制以矫空疏。传其学者数十人,以四明二万为最著,而象数之学则传于查慎行。又沈昀、张履祥亦授学蕺山,沈昀与应谦相切磋,均黜王崇朱,刻苦自厉,履祥亦然,而履祥之传较远。其别派则为向璇。吕留良从宗羲、履祥游,所学略与履祥近,排斥余姚若放淫词。传其学者,浙有严鸿逵,湘人有曾静,再传而至张熙。及文狱诞兴,而其学遂泯(后台州齐周华犹守吕氏之学)。别有沈国模、钱德洪、史孝咸,承海门石梁之绪,以觉悟为宗,略近禅学。宗羲虽力摧其说,然沈氏弟子有韩孔当、邵曾可、劳史。邵氏世传其学,至于廷采,其学不衰。
时东林之学,有高愈、高世泰、顾培,上承泾阳梁溪之传,讲学锡山。宝应朱泽从东林子弟游,兼承乡贤刘静之之学,亦确宗紫阳。王茂竤继之,其学益趋于征实。又吴人朱用纯、张夏、彭珑,歙人施璜、吴慎,亦笃守高、顾之学,顺、康以降,其学亦衰。
若孙奇逢讲学百泉,持朱、陆之平,弟子尤众,以耿介、张沐为最著。汤斌之学亦出于奇逢,然所志则与奇逢异。李讲学关中,指心立教。然关中之士,若王山史、李天生,皆敦崇实学。及顾炎武流寓华阴,以躬行礼教之说倡导其民,故授学于者,若王尔缉之流,均改宗紫阳。颙曾施教江南,然南人鲜宗其学,故其学亦失传。博野颜元以实学为倡,精研礼、乐、兵、农。蠡县李,初受学毛大可,继从元说,故所学较元尤博。大兴王源初喜论兵,与魏禧、刘继庄友善,好为纵横之谈,继亦受学于元,故持论尤高。及元游豫省,而颜学被于南;寓秦中,而颜学播于西;即江、浙之士,亦间宗其学。然一传以后其学骤衰,惟江宁程廷祚私淑颜、李,近人德清戴望亦表彰颜、李之书,舍是传其学者鲜矣。
自是以外,则太仓陆世仪,幼闻几社诸贤之论,颇留心经世之术,继受学马负图,兼好程、朱理学。陈言夏亦言经世,与世仪同。世仪讲学苏、松间,当时鲜知其学,厥后吴江陆耀、宜兴储大文、武进李兆洛,盖皆闻世仪之风而兴起者,故精熟民生利疾而辞无迂远。
赣省之间,南宋以降,学风渐衰,然道原之博闻,陆、王之学术,欧、曾、王氏之古文,犹有存者,故易堂九子均好古文。三魏从王源、刘继庄游,兼喜论兵而文辞亦纵横。惟谢秋水学崇紫阳,与陆、王异派。及雍、乾之间,李黻起于临川,确宗陆学,兼侈博闻,喜为古文词,盖合赣学三派为一途。粤西谢济世党于李黻,亦崇陆黜朱,然咸植躬严正,不屈于威武。瑞金罗台山早言经世,亦工说经,及伊郁莫伸乃移治陆、王之学,兼信释典,合净土禅宗为一。吴人彭尺木、薛湘文、汪大绅从台山游,即所学亦相近。惟罗学近心斋,卓吾,彭、汪以下多宅心清静,由是吴中学派多合儒、佛为一谈。至嘉、道之际,犹有江沅,实则赣学之支派也。
闽中之学,自漳圃以象数施教,李光地袭其唾余,兼通律吕音韵,又说经近宋、明,析理宗朱子,卒以致身贵显。光地之弟光坡作《礼记述注》,其子钟伦亦作《周礼训纂》,盖承四明万氏之学。扬名时受学光地,略师其旨以说经,而律吕音韵之奥,惟传于王兰生。又闽人蔡世远,喜言朱学,亦自谓出于光地。雷受业于世远,兼从方苞问礼,然所学稍实,不欲曲学媚世,以直声著闻。
自此以外,则湘有王夫之,论学确宗横渠,兼信紫阳,与余姚为敌,亦杂治经史百家。蜀有唐甄,论学确宗陆、王,尤喜阳明,论政以便民为本,嫉政教礼制之失平,然均躬自植晦,不以所学授于乡,故当时鲜宗其学。别有刘原渌、姜国霖,讲学山左,李章、范镐鼎,讲学河汾,均以宗朱标其帜,弟子虽众,然不再传,其学亦晦。此皆明末国初诸儒理学之宗传也。
理学而外,则诗文之学,在顺、康、雍、乾之间亦各成派别,然雕虫小技,其宗派不足言,其有派别可言者,则宋学之外厥惟汉学。汉学以治经为主。考经学之兴,始于顾炎武、张尔岐。顾、张二公均以壮志未伸,假说经以自遣。毛大可解《易》说《礼》,多述仲兄锡龄之言。阎若璩少从词人游,继治地学,与顾祖禹、黄仪、胡渭相切磋。胡渭治《易》,多本黄宗羲。张与炎武友善,吴玉与同里,故均通小学。吴江陈启源与朱鹤龄偕隐,并治《毛诗》《三传》,厥后大可《毛诗》之学传于范家相,鹤龄《三传》之学传于张尚瑗,若璩《尚书》之学传于冯景。又吴江王锡阐、潘柽章,杂治史乘,尤工历数。柽章弟来受数学于锡阐,兼从炎武受经,秀水朱彝尊亦从炎武问故,然所得均浅狭。别有宣城梅文鼎,殚精数学,鄂人刘湘奎、闽人陈万策均受业其门,文鼎之孙成世其家学,泰州陈厚耀亦得梅氏之传,而历数之学渐显。武进臧琳闭门穷经,研覃奥义,根究故训,是为汉学之始。东吴惠周惕作《诗说》、《易传》,其子士奇继之,作《易说》、《春秋说》。栋承祖父之业,始确宗汉诂,所学以掇拾为主,扶植微学,笃信而不疑。厥后,掇拾之学传于余萧客,《尚书》之学则江声得其传,故余、江之书言必称师。江藩受业于萧客,作《周易述补》以续惠栋之书。藩居扬州,由是钟怀李宗泗、徐复之流,均闻风兴起。
先是,徽歙之地有汪绂、江永,上承施璜、吴慎之绪,精研理学,兼尚躬行,然即物穷理,师考亭格物之说,又精于三礼。永学犹博,于声律、音韵、历数之学,均深思独造,长于比勘。金榜从永受学,获窥礼堂论赞之绪,学特长于《礼》。戴震之学亦出于永,然发挥光大,曲证旁通,以小学为基,以典章为辅,而历数、音韵、水地之学,咸实事求是以求其源,于宋学之误民者,亦排击防闲不少懈。徽歙之士,或游其门,或私淑其学,各得其性之所近,以实学自鸣。由是治数学者,前有汪莱,后有洪梧;治韵学者,前有洪榜,后有汪有诰;治三礼者,则有凌廷堪及三胡;程瑶田亦深三礼,兼通数学辨物正名,不愧博物之君子。此皆守戴氏之传者也。及戴氏施教燕京,而其学益远被。声音、训诂之学传于金坛段玉裁,而高邮王念孙所得尤精,典章制度之学传于兴化任大椿。而李、刘台拱、汪中,均与念孙同里,台拱治宋学,上探朱、王之传,中兼治词章,杂治史籍,及从念孙游,始专意说经。顾凤苞与大椿同里,备闻其学,以授其子凤毛。焦循少从凤毛游,时凌廷堪亦居扬州,与循友善,继治数学,与汪莱切磋尤深。阮元之学亦得之焦循、凌廷堪,继从戴门弟子游,故所学均宗戴氏,以知新为主,不惑于陈言,然兼治校勘,金石。黄承吉亦友焦循,移焦氏说《易》之词以治小学,故以声为纲之说浸以大昌。时山左经生有孔继涵、孔巽轩,均问学戴震,巽轩于学尤精,兼工俪词。嗣栖霞郝懿行出阮元门,曲阜桂馥亦从元游,故均治小学。懿行治《尔雅》,承阮氏之例,明于声转,故远迈邢疏。又大兴二朱、河间纪昀,均笃信戴震之说,后膺高位,汲引汉学之士,故戴学愈兴。别有大兴翁方纲,与阮元友善,笃嗜金石。河南之儒,以武亿为最著。亿从朱门诸客游,兼识方纲,故说经之余,亦兼肆金石,而金石之学遂昌。
时江、浙之间,学者亦争治考证。先是,锡山顾栋高从李黻、方苞问故,与任启运、陈亦韩友善,其学均杂糅汉、宋,言淆雅俗。而吴人何焯以博览著名,所学与浙西文士近。吴江沈彤承其学,渐以说经。嘉定钱大昕于惠、戴之学左右采获,不名一师,所学界精博之间。王鸣盛与钱同里(兼与钱为姻戚),所学略与钱近,惟博而不精。大昕兼治史乘,旁及小学、天算、地舆。其弟大昭传其史学,族子塘、坫,一精天算,一专地舆,坫兼治典章训诂。塘、坫之弟有钱侗、钱绎,兼得大昕小学之传,而钱氏之学萃于一门。继其后者,则有元和李锐,受数学于大昕;武进臧庸,传其远祖臧琳之学;元和顾千里,略得钱、段之传,均以工于校勘为阮元所罗致。嗣有长洲陈奂,所学兼出于段、王,朱骏声与奂并时,亦执贽段氏之门,故均通训故。若夫纽树玉、袁廷之流,亦确宗钱、段,惟所学未精。常州之学复别成宗派。自孙星衍、洪亮吉,初喜词华,继治掇拾、校勘之学,其说经笃信汉说,近于惠栋、王鸣盛。洪氏之子孙传其史学。武进张惠言,久游徽歙,主金榜家,故兼言礼制,惟说易则同惠栋,确信谶纬,兼工文词。庄存与与张同里,喜言《公羊》,侈言微言大义,兄子绶甲传之,复昌言钟鼎古文。绶甲之甥有武进刘逢禄、长州宋翔凤,均治《公羊》,黜两汉古文之说。翔凤复从惠言游,得其文学,而常州学派以成。皖北之学,莫盛于桐城。方苞幼治归氏古文,托宋学以自饰,继闻四明万氏之论,亦兼言三礼,惟姚范校核群籍,不惑于空谈,及姚鼐兴,亦挟其古文宋学与汉学之儒竞名,继慕戴震之学,欲执贽于其门,为震所却,乃饰汉学以自固,然笃信宋学之心不衰。江宁管同、梅曾亮均传其古文。惟里人方东树作阮元幕宾,略窥汉学门径,乃挟其相传之宋学以与汉学为仇,作《汉学商兑》。故桐城之学自成风气,疏于考古,工于呼应顿挫之文,笃信程、朱,有如帝天,至于今不衰。惟马宗琏、马瑞辰间宗汉学。
浙中之士,初承朱彝尊之风,以诗词博闻相尚,于宋代以前之书籍束而勿观。杭世骏兴,始稍治史学,赵一清、齐召南兴,始兼治地理。惟余姚、四明之间,则士宗黄、万之学,于典章文献探讨尤勤。鄞县全祖望,熟于乡邦佚史,继游李黻之门,又从词科诸公游,故所闻尤博。余姚邵景涵,初治宋、明史乘,所学与祖望近,继游朱、钱大昕门,故兼治小学。会稽章学诚,亦熟于文献,既乃杂治史例,上追刘子玄、郑樵之传,区别古籍,因流溯源,以穷其派别,虽游朱之门,然所学则与戴震立异。及阮元秉钺越省,越人趋其风尚,乃转治金石、校勘,树汉学以为帜。临海金鹗尤善言《礼》,湖州之士亦杂治《说文》古韵,此汉学输入浙江之始。厥后仁和龚丽正婿于段玉裁之门,其子自珍,少闻段氏六书之学,继从刘申受游,亦喜言《公羊》,而校雠古籍又出于章学诚,矜言钟鼎古文,又略与常州学派近,特所得均浅狭,惟以奇文耸众听。仁和曹籀、谭献,均笃信龚学,惟德清戴望,授《毛诗》于陈奂,受《公羊》于宋翔凤,又笃嗜颜、李之学,而搜辑明季佚事,又与全、邵相同,虽以《公羊》说《论语》,然所学不流于披猖。近人俞樾、孙贻让,则又确守王、阮之学,于训故尤精。定海黄氏父子,学糅汉、宋,尤工说《礼》,所言亦近阮氏,然迥与龚氏之学异矣。若江北、淮南之士,则继焦、黄而起者,有江都凌曙。曙问故张惠言,又游洪榜之门,故精于言《礼》,兼治《公羊》,惟以说《礼》为本。时阮元亦乡居,故汉学益昌。先大父受经凌氏,改治《左传》。宝应刘宝楠兼承族父端临之学,专治《论语》。别有薛传均,治《说文》,梅植之治《梁》。时句容陈立,丹徒汪芷、柳兴宗,旌德姚佩中,泾县包世荣、包慎言,均寓扬州,山阳丁晏,海州许桂林,亦往来水之间,并受学凌氏,专治《公羊》。芷治《毛诗》,兴宗通《梁》,佩中治汉《易》,世荣治《礼》,兼以《礼》释《诗》,慎言初治《诗》、《礼》,继改治《公羊》,桂林亦治《梁》,尤长历数,晏遍说群经,略近惠栋,然均互相观摩,互相讨论,故与株守之学不同。甘泉罗士琳,受历数之学于桂林,尤精数学。时魏源、包世臣亦纵游江淮间,士承其风,间言经世,然仍以治经为本。
若夫燕京之中,为学士所会萃。先是,大兴徐松,治西北地理,寿阳祁颖士,兼考外藩史乘,及道光中叶浸成风会,而颍士之子隽藻兼治《说文》,骤膺高位。由是,平定张穆、光泽何秋涛,均治地学,以小学为辅,尤熟外藩佚事,魏源、龚自珍亦然。故考域外地理者,必溯源张、何。至王筠、许瀚、苗夔则专攻六书。咸互相师友。
然斯时宋学亦渐兴。先是,赣省陈用光,传姚鼐古文之学,派衍于闽中、粤西,故粤西朱琦、龙翰臣,均以古文名。而仁和邵懿辰、山阳潘德舆,均治古文、理学,略与桐城学派相近。粤东自阮氏提倡后,曾钊、侯康、林伯桐均治汉学,守阮氏之传。至陈澧遂杂治宋学。朱次琦崛起,汉、宋兼采,学蕲有用。曾国藩出,合古文、理学为一,兼治汉学,由是学风骤易。黔中有郑珍、莫友芝,倡六书之学,兼治校勘,至于黎庶昌,遂兼治桐城古文。闽中陈寿祺,确宗阮氏之学,其子乔枞杂治今文《诗》,至于陈捷南,则亦兼言宋学。湘中有邓显鹤,喜言文献,至于王先谦之流,虽治训故,然亦喜古文,是皆随曾氏学派为转移者也。惟湘中前有魏源,后有王运,均言《公羊》,故今文学派亦昌,传于西蜀、东粤。此近世学派统系之可考者也。
厥观往古,通人名德,百年千里,比肩接迹,曾不数数觏;今乃聚于二百年之中,师友讲习,渊源濡染,均可寻按,岂非风尚使然耶?晚近以来,风尚顿异,浮云聚沤,千变百态,不可控搏。后生学子屏遗先哲,不独前儒学说湮没不彰,即近儒之书亦显伏不可见,谓非蔑古之渐哉。故论其流别,以考学术之起源,后来承学之士,其亦兴起于斯。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷九。</span>