近儒之《书》学[1]
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自吴澄梅攻伪古文,太原阎若璩作《古文尚书疏证》,灼见古文孔传之伪,惟体例未纯,不足当疏证之目。弟子宋鉴广其义,别作《尚书考辨》。厥后,惠栋作《古文尚书考》,江声从栋受业,作《尚书集注音疏》,江南学者皆遵之。王鸣盛作《尚书后案》,孙星衍作《尚书古今文注疏》,咸崇今文黜伪孔,以马、郑传注为宗。段玉裁作《古文尚书传异》,亦详于考核,惟毛奇龄崇信伪古文,作《古文尚书冤词》(朱鹤龄亦信伪古文)。厥后,庄存与诸人亦言伪《尚书》不可废,存与作《尚书既见》,以宣究微言,其甥刘逢禄亦作《书序述闻》,并作《尚书古今文集解》。及魏源作《书古微》,以马、郑之学出于杜林《漆书》,并疑杜林《漆书》为伪作,乃排黜马、郑,上溯西汉今文家言,虽武断穿凿,亦间有善言。龚自珍治《尚书》,亦作《太誓答问》,以今文《太誓》为伪书,常州学派多从之。若李光地《尚书解义》、张英《书经衷论》,据理臆测,至不足观。若夫释《尚书》天文者,有盛百二《尚书释天》,而胡渭《洪范正论》,并辟灾异五行之说(虽不守汉儒家法,然辨惑之功则甚大)。释《尚书》地理者,有蒋廷锡《尚书地理今释》,而胡渭《禹贡锥指》辨证尤详,后起之儒有朱鹤龄(《禹贡长笺》)、徐文靖(《禹贡会笺》)、焦循(《禹贡郑注释》)、程瑶田(《禹贡三江考》)、成蓉镜(《禹贡班义述》),诠释《禹贡》,咸有专书。此近儒之《尚书》学也。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《刘申叔先生遗书·经学教科书》,第一册第三十一课。</span>
自吴澄梅攻伪古文,太原阎若璩作《古文尚书疏证》,灼见古文孔传之伪,惟体例未纯,不足当疏证之目。弟子宋鉴广其义,别作《尚书考辨》。厥后,惠栋作《古文尚书考》,江声从栋受业,作《尚书集注音疏》,江南学者皆遵之。王鸣盛作《尚书后案》,孙星衍作《尚书古今文注疏》,咸崇今文黜伪孔,以马、郑传注为宗。段玉裁作《古文尚书传异》,亦详于考核,惟毛奇龄崇信伪古文,作《古文尚书冤词》(朱鹤龄亦信伪古文)。厥后,庄存与诸人亦言伪《尚书》不可废,存与作《尚书既见》,以宣究微言,其甥刘逢禄亦作《书序述闻》,并作《尚书古今文集解》。及魏源作《书古微》,以马、郑之学出于杜林《漆书》,并疑杜林《漆书》为伪作,乃排黜马、郑,上溯西汉今文家言,虽武断穿凿,亦间有善言。龚自珍治《尚书》,亦作《太誓答问》,以今文《太誓》为伪书,常州学派多从之。若李光地《尚书解义》、张英《书经衷论》,据理臆测,至不足观。若夫释《尚书》天文者,有盛百二《尚书释天》,而胡渭《洪范正论》,并辟灾异五行之说(虽不守汉儒家法,然辨惑之功则甚大)。释《尚书》地理者,有蒋廷锡《尚书地理今释》,而胡渭《禹贡锥指》辨证尤详,后起之儒有朱鹤龄(《禹贡长笺》)、徐文靖(《禹贡会笺》)、焦循(《禹贡郑注释》)、程瑶田(《禹贡三江考》)、成蓉镜(《禹贡班义述》),诠释《禹贡》,咸有专书。此近儒之《尚书》学也。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《刘申叔先生遗书·经学教科书》,第一册第三十一课。</span>