刘永澄传[1]
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刘永澄,字静之,一字练江,扬州宝应人。年八岁读《正气歌》、《衣带赞》,即立文公位,朝夕展拜,谓大丈夫当如是。年十九举于乡,饮酒有妓,不往。会试罢归,筑土室读书,益刻苦奋励,以古圣贤自期。凡古今人物,及朝廷典章、兵农钱谷、九边要害,莫不穷究原委。万历二十九年成进士,补顺天儒学教授(刘颖《职方公年谱》云:公先拟馆选,会为有力者所夺,旁观咸为不平,而公无几微见颜色。谒选当得郡邑,自谓非病身所宜,改顺天府儒学教授。往任是官者,期月辄迁,以故皆传舍视之,公独以兴起人才为任云)。以兴起人才为己任,严程课,饬行检,羔雉之质不及于门。北方学者称为淮南夫子。
迁国子学正(华氏《东林书院志》云:公迁国子监学正,训士如顺天。又《年谱》云:时选司某犹子入太学,越次乞满,竿牍至再,公坚持不可,最后以祭酒命临之,公应曰:下官若有此例,一听明公弹劾;明公若有此例,竟判允可也,何必下官。卒不能夺。文震孟所撰《行状》同)。时雷震郊坛,先生上书李廷机(时李为礼部尚书,乃先生之座主也),规以开言路,语甚切直。谓灾异求直言,自汉唐迄今未之有改,若一切报罢,塞谔谔之门,务庸庸之福,传之史册,尚谓朝廷有人乎。廷机得书默然。继楚宗妖书京察诸事起,举朝沸腾,先生拟具疏陈得失。会其父继善至京,尼之不果上,遂泣,焚其草(复作《书怀诗》云:忧时无计叫天阊,谏草低徘且作藏。不畏九关多虎豹,应怜华发在高堂)。复作《甲乙杂志》(此书未见)及《邸中杂记》(今集中有《邸中杂记序》,又有读史数则,殆即《邸中杂记》云),援古证今,见者咸侧目,惟相国沈鲤重其行,咨以出处。先生上以书,略谓近日时事,非独与古之治世异,即乱世亦异。盖乱世不正则邪,不用君子则小人也,焉有君子小人各蕴蒙而不露,混扰而无别,可以成世界乎。且太阿之柄操于上则治,窃于下则乱。今既不在上,而下又无显窃之迹,弹射之既无其的,寻求之莫得其倪。则膏肓无可施之功,丛神有不还之势矣。永澄尝读《唐史》,萧嵩引韩休为相,而心恶其直;卢杞引关播同升,而目慑其言,然休不以嫌逼而挫谔谔之锋,播竟以避祸而甘靡靡之节。此二人者所操既殊,就名亦异,君子待小人之道,可见于此矣。又曰:君子处小人之道,莫备于《易》之:有以君子阳附小人而徐图其后者,爻之若濡是也;有以君子显斥小人而不避其害者,彖之扬庭是也。从前之道,为曲为隐,狄仁杰行之于昌宗辈;从后之道,为直为显,张九龄行之于李林甫。二者操术不同,其为君子一也。夫君子岂不乐浑厚包容,以成无竞之风,势不可耳。故君子虽不逆小人之诈,而必不肯堕小人之奸;虽不屑悻悻以博名高,而亦不肯泯泯以晦己志。清议直笔,虽有俟于将来;心术隐微,自当白于天下。若徒泥用晦之志,期微罪之行,即乞休未必得,而天下万世安能尽遗其迹而谅其心哉。然此时又非不欲去之患,不得去之患也;非勇退之难,退而不失其道之难也。我朝刘文靖、谢文正及近日王山阴,皆侃侃谔谔,退不逾时;赵兰溪则病疏屡数十上而不获请。岂前二君子见知之浅而兰溪结主之深哉?三君子能苦口犯颜而兰溪不能故也,进退之机,亦可见于此矣。顾大臣去就,又非可毛举琐细,当举其大者、急者。若孙觉、吕献可,当宋治平朝,言不用而欲去矣,乃曰:此小事,不足决去就。因共争濮王事,不听,遂尔决去。是不为苟去,大臣之准则也。又曰:自古豪杰做事,正于触地挂阂之中,见斩钉截铁之勇。若上下无迕,为所欲为,又何难焉。由是权贵益怒,与选司比思所以中伤先生,先生遂以奉母乞归(《年谱》云:公在京师,数梦王太夫人病。三上大司成书,乞申乌鸟之私,情词恳切。咸谓公瓜期及矣,盍少待。公曰:昔阳城为国师子,诸生中有三年不省亲者,亟斥去之。京兆李谔宦游,久不省归,李皋劾奏,谓:无亲之子,岂可与事君。吾今免于斥且劾幸矣,尚可?颜诸生之上耶。卒请归养焉)。作《吾心亦凉》(《年谱》云:公于溽暑中,搜辑古人之放怀山水,寄情闲佚者凡三十人,则自为跋语)。又作《书怀诗》以见志(其诗有云:男儿三十修名立,况我行年复加一。只今出处两寂寂,邓禹笑人堪惴栗。其志如此)。
时无锡顾宪成讲学东林,先生事以师礼。尝偕刘宗周南游,谒宪成于东林精舍,相与参性命微言(《年谱》云:先生三十一岁夏,过梁溪,访顾文端公于东林,以师事之。三十六岁夏,复晤顾文端于东林。按:《文端年谱》载:辛亥四月,顾公方抱恙,闻刘永澄至,欣然倒屣。刘为宝应人,与吴门文文起、山阴刘起东皆公所谓世道寄之者也。他日起东诔,永澄曰:兄尝邀余谒顾泾阳,余以病不果,后托兄介绍,行有日矣,而兄病且卒,泾阳亦卒。此一段师友渊源,天若有以限余,而余终自恨鞭策之不堪以负知己。是梁、蕺山两学派,亦先生所联合也)。复访文震孟于苏州(《年谱》云:先生三十一岁夏之吴门,访文文肃公于竹坞。三十六岁夏,又访文文肃公于山中,宿竹坞数夕),过高攀龙于锡山(《年谱》云:先生三十六岁夏,同文文肃公之锡山,过高忠宪公水居,复托信宿,题诗而别。案:诗载先生集中),晤刘宗周于西湖(《年谱》云:三十六岁夏六月,访刘忠端于西湖。与忠端公论交际,则曰:饿死甚小,失节甚大。论出处,则曰:立乎人之本,朝而道不行,耻也。又共究求仁之旨,析主静之说,辨修悟之异同。忠端公有所发抒,公闻之忻然拜服)。渐摩濡染,学益昌殖,尤严邪正之辨。尝谓:善人在患弗救弗祥,恶人在位弗去亦弗祥。假善之人,事事可饰圣贤之迹,若逢忤时抗俗之事,便不肯为,非畏祸即畏损名耳。此其心仍出于私(书座右)。又谓:不爱财而爱官,不可谓之无所爱;不趋利而趋势,不可谓之无所趋(《清谨篇》。其上文云:今有人焉,徒矜矜于箪食豆羹之义,竹头木屑之能,至于撄小人之忌,触当世之网,而上关国是,下关清议者,则惟恐犯手撩须,百不一发。虽事任在躬,亦不过调停两家,以为持平之论。此何意哉,得失之念重耳)。圣贤只在好恶前讨分晓,不在好恶时持两端。如虑好恶未必的当,好不敢到十分好,恶不敢到十分恶,则子莫之中,乡愿之善耳(《好恶篇》。又《答刘去非书》云:今之容容者勿论已,其以圭璧自持者,不过跳脱于是非之外,居无得无丧之地,此其狷直惩夫好名喜事者耳,而不知圣贤无两处着脚之道也。夫圣贤只冷世味,不冷世务;只冷富贵利达之心,不冷亲贤慕义之心。宜冷而热,固是不肖;宜热而冷,亦非君子。其语亦精)。天下岂有不为君子,不为小人,而中立一格者乎?(《答刘去非书》)故豪杰做事,能不任,受德,无能不任,受怨,怨付于不知己,其是非自伸于自己。行己在清浊之间,非能行己;任事在恩怨之外,非能任事(《与王茂才书》)。若夫以软熟之人,讲中庸之道,只自贼而已矣(《读史》。又《读史》云:汉士明经术者不少,至元、成之间,帝喜经术文学,韦玄成、匡衡、孔光、张禹之徒,遂获尊显,宠极异数。当时无识者见之,岂不艳心,宁知其贻臭万年,与莽、操等乎。仲翁之嗤抱关、桓荣之夸稽古,千里鄙人。又《书弟清之壁》云:梁鸿、管宁,虽贫贱,觉芳兰竟体;孔光、张禹,虽贵显,如粪壤充帏)。又谓:世无中行,全凭高世抗俗之人,砥柱颓波,而当事者多为假中庸所惑(《答笪我真书》),又不识清介廉洁四字,以逢迎世路之资,托中行通变之道(《与某茂才书》)。汉儒以大中训极,而极之流,遂为苟容;自唐儒以博爱为仁,而仁之道,遂为小惠。自汉、晋以来,有恕己、恕人之说,而恕之弊,遂为姑息。圣人浸远,道学无传,于是汉人之中庸,唐人之模棱,皆足以自附于此三字之义(《恕斋说》)。使乡愿冒时中之似,狂狷遗负俗之讥,茅靡波流,长此安极(《程朱药言序》)。复推论乡愿之流弊,谓谦谦在牧,由由与偕,在丑不争,临财无苟,如游鸡群,鹤骨自在,此居乡之利也;而耳习琐尾之谈,目存征逐之行,以不分黑白为浑融,以不悖时情为忠厚,如入鲍鱼,久与俱化,此居乡之害也。夫恶人不可为,庸人又岂可为;恶人不当交,庸人又岂足交。故乡人等之涂炭,清者非苛;古人遇之旦暮,狂者非矫(书座右)。又谓乡人之好君子也,不甚其好小人也,亦不甚用情在好恶之间,故立身亦在君子小人之间。天下君子少,小人亦少,惟乡人最多。小人害在一身,乡人害在风俗(《交道篇》)。此等之人,大抵以脂韦为涵养,以模棱为浑厚;本畏祸而托之于明哲,本保奸而托之于谦让;其貌托中庸无可非刺,而行真乡愿贻害国家(《读史》)。此则孔光、张禹之一流耳(又《杂说》云:大丈夫学可大也,贱丈夫即贵不足贵矣。至冠而妾妇,何以施须眉于人世。贞士羞与为友,异代子孙羞以为祖,人国岂有赖焉。而世之蹈其辙者不复少)。其持论急切类如此。
复推论国政之得失,以为天下者,人主与天下公共之器也。与天下公共者,谓之公;非天下公共而为主之所独有者,谓之私。人主必不有其私,而后可以覆天下。若置其公共若附赘旒,而专恤其私,则天下将安所托(《王者以天下为家论》),故人主之患,莫大于喜总揽之名,杜臣下之纷,而纷者如故,抑庶司之专擅,而专擅者复如故。推偏信偏任之极,必致公卿知之而不言,台省言之而不尽。股肱之臣代持代行,而上不用其持行;耳目之臣代视代听,而上不用其视听。夫权也者,天下之大利大害也。天下公之则治,内秘之则乱。揽权者至使外不得争,则语言传奉之际,悉属弊端,威福赏罚之用,悉为奸薮(《辛丑会试策》)。人臣之患,莫大乎喜同之名,而不究其实。同非人臣所讳,而所讳者在不同心而同迹。不同心而同迹,则专一之意见,于国家无尺寸补,而异同之辨、黑白之分,反有以备小人之口,修君子之隙,而国家坐收其纷纷呶呶之祸(《辛丑会试策》)。又谓:今之朝政,孰急于补言官、起放废、罢采榷之三端(《三上归德沈公书》)。论者谓先生所言,不在杨、左诸公下(又作《举劾说》,谓抚按所劾者尽小官,而大官则不劾,公道奚得而不塞。又作《巧宦篇》,谓今之巧宦虽己之胥吏,亦不得稍失其意。又作《胥吏篇》,谓古之知在道德,今之知在文艺。又有《答文文起书》,谓今人卑卑碌碌,实是官情太浓,而其病根则在应举时求第之心太急,故不能轻官爵)。当斯时,阉官柄政,方正莫容,先生断断力持,仗义纠弹,为清流标鹄。尝谓汉代家家讲义,故义之所在无不趋,故党祸之起,宗亲殄灭,郡县残破,不复畏死而爱生(《杂说》)。虽无救于一时之危亡,犹足以维万世之名节,其身可杀,其志不殒,所补于名教者甚大(《寄弟书》)。今也风会日趋,俯仰成习,绕指者誉,强项者摈(《读史》)。又谓:士气之不振,由于言路之不开。大臣持禄妒贤,惟恐人之其短;小臣养交避世,惟恐害之及其身。由是摧折言路,排斥忠良,杜塞于未言之先;消磨于未用之日。以犯颜敢谏者为生事,以脂韦唯诺者为贤臣(《答文文起书》)。以慷慨任事者为浮躁,以软美噤缄者为有养(《与乔静士书》曰:今也喜软熟恶刚直,喜恶謇谔,间有一二慷慨任事、抗道敢言之士,非得罪于朝廷而褫斥,即得罪于大老而排去。又曰:凡忠谠之伦,被以喜事浮躁之名,谓此辈皆无实用,徒钓虚誉,不当令一日在朝廷之上。不思自古仗节死难之士,皆于平时犯颜敢谏中得之。如士必软美噤缄而为有养,则满朝皆有养士也,皆大圣大贤也,而何纪纲日以颓,政事日以蠹,时势极重而难挽乎。持论亦切),故言路已绝,而当涂所最忌者人言;善类甚少,而当涂所欲尽锄者善类(《与田平野书》)。虽有有志之士,如独秀于颠风之中,持之愈坚,其折愈速,安能有成(《与丁长孺书》)。夫变急激之局易,变之局难(《与孙拱阳书》。又谓:今则阳设阴施,乍明乍灭,攻之则善逃,执之则无迹,虽有劲矢,不能作穿絮。其此之谓乎),况以是为非,将醉为醒,倒置已极,安得平荡?正人君子欲救其弊,不得不矫枉,呶呶别白,未免抑扬低昂之分。盖以不平求平,正深于平者也(《王道篇》)。其志哀,其言切,志洁行芳,同夫屈子。故先生之注《离骚》,于此三致意焉(先生作有《离骚经纂注》,今有传本)。
盖先生之学,以刻苦自励为归,以裨益身心世道为验,动必以古人自师。尝谓士不立志,如树无根,如舟无舵(《答笪我真书》)。又谓利根不断,漫说断名,恐名根念死,利根转活。不好名三字,乃恣情纵欲之先声(《书座右》)。又书薛西原语于座右,云:虽小事,不可为人嘱托,自损廉耻。当铭之于心,誓之以死。当居乡时,同年生有为司理者,悯其清贫,会幕官有得金入差例,命赍金,叩谢再三,益峻却,曰:如某应差,何以金为?如不应差而以金构,吾又可构耶?君真所谓不知故人者。其他事每类此。及里中有冤抑不平事,则攘臂裂,不啻若身受。义所独断,往往不避形迹。至举世非之不顾。邑人某以戆得罪于令,令必欲置之死,阖境不知所措,先生终夕不寝,且为令白某冤状。令曰:吾自莅事来,未受刘公只字,此何可拂?某得无死,又村氓殷法,以诬杀人讼系,先生察其冤,力言于御史恤刑使者。事在郡则谒诸郡,在旁邑则谒诸旁邑。必白其诬乃已。孝廉桑明桢为豪家所中,死,先生为之抗言,旁观啮指,曰:如虫百足,何不虞肆螫耶?先生不为动。四方贤士大夫乃益颂先生高谊。先生居,恒慨然称百年易尽,荣名不朽,眼前朱毂,身后青蝇,富厚贵显,于人何系毫发。尝题《文信国年谱》云:彭殇尽,芝棘共殒,所不与千秋俱磨者,独此耿耿者在耳。故谱丞相者,生前之年也;丞相之为可谱者,生后之年也。生前之年,年之小;身后之年,年之大。又谓:文震孟曰:余辈若幸入仕版四三年,无稍建立,碌碌犹夫人者,便须割席绝交。故生平誓不依势近利(当先生居焦山时,相国叶向高过扬州,冠盖麟集。向高曰:今朝良会,独少刘静之。或以轻舟迎之,谢以河鱼腹疾,卒不往。又督漕侍郎李三才雅慕东林诸公,每过宝应,必诣先生门,先生婉转谢之。三才性豪侈,闻先生至,尽撒其供帐)。
讲学之余,尤喜观史。尝谓自幼读书,见前史所载公卿阀阅之荣,文章翰墨之业,都不关意,惟名节行谊振绝古今,则心艳神往,恨不能执鞭以从(语文震孟)。故读书根极底奥,不为浮沉。涉猎于古人一言一行,必评注得失。两汉人物,咸有定品,每观往事,如身临其际。尝谓:千古而上,有某人某事,今为刘静之摘其瑕焉;知千载以下,无摘刘静之之瑕者。呜乎,此可谓慎独之学矣。
先生归里三年,复入都候选,补户部主事,旋以丁艰返里。后养疴焦山,确乎有终焉之志。继补兵部职方司主事,中朝贤者咸庆得朋,有李纲不入,不成朝廷等语。咸以先生行藏,卜世运消长。乃命甫下而先生卒(先是,先生阅邸钞,见南中一疏,有感时事,抚膺扼腕,呕血不止,病遂日剧。将卒之时,启其弟曰:今衣襟不正,岂吾生平欲正而今忘之耶?徐整襟曰:死生之际,可以观人。遂瞑目而逝。事见《年谱》)。生于万历四年,卒于万历四十年,年仅三十有七。学者谥为贞修先生,文震孟为之状,高攀龙志其墓,刘宗周为之请谥,复作《淮南赋》以吊之。高攀龙曰:静之官不过七品,其志以为天下事莫非吾事。若何而圣贤吾君?若何而圣贤吾相?若何而圣贤吾百司庶职?年不及强仕,而其志以为千古事莫非吾事。生吾前者若何扬揭之,生当吾者若何左右之,生吾后者若何矜式之?丁元荐曰:静之力学苦行,思以其道扫氛翳而揭日月,不惜以然之身,抵金之口。热肠苦心,岁寒愈笃。刘宗周曰:昔人称陈孝廉隐衷粹行,对天地,质鬼神。陈白沙称陈文毅,以为君子心事,如青天白日,近世士大夫,惟永澄足以当之。黄宗羲亦曰:永澄天性过于学问,故其疾恶之严,如以利刃腐朽。观诸公所言,则先生之为人可知矣。所著之书,尚有《礼记删注》、《两汉人物纂》、《家塾绪言》、《诗筒遗草》。今所存者,惟《练江先生集八卷》(即《家塾绪言》、《诗筒遗草》合刊之本)。
刘光汉曰:予读《练江先生集》,知东林学派与空言讲学者不同。昔《中庸》以智、仁、勇为达德,而《孟子》并言仁义。今东林诸公之讲学,大抵贵勇而贱智,先义而后仁,故矜气节,重声誉,高风亮节,砥柱颓波。而先生所言,较高、顾诸公尤为严密。先生之言曰说心、说性、说玄、说妙,咸为口头禅,惟孟子集义二字,可以检束身心。观于此言,可以知先生学术所从入矣。厥后先生子心学著《四朝大政录》,明于君子小人之辨,而裔孙台拱亦潜心理学,修身励行,殆守先生之遗训者欤。又邑人朱止陶,亦师淑东林学派,后起之士,又有王茂。朱氏之学,近于导虚,而王学则稍趋平实,颇与先生学术稍殊。然射阳白马之间,讲坛林立,则固先生开其先也。呜乎远矣。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷十八。</span>
刘永澄,字静之,一字练江,扬州宝应人。年八岁读《正气歌》、《衣带赞》,即立文公位,朝夕展拜,谓大丈夫当如是。年十九举于乡,饮酒有妓,不往。会试罢归,筑土室读书,益刻苦奋励,以古圣贤自期。凡古今人物,及朝廷典章、兵农钱谷、九边要害,莫不穷究原委。万历二十九年成进士,补顺天儒学教授(刘颖《职方公年谱》云:公先拟馆选,会为有力者所夺,旁观咸为不平,而公无几微见颜色。谒选当得郡邑,自谓非病身所宜,改顺天府儒学教授。往任是官者,期月辄迁,以故皆传舍视之,公独以兴起人才为任云)。以兴起人才为己任,严程课,饬行检,羔雉之质不及于门。北方学者称为淮南夫子。
迁国子学正(华氏《东林书院志》云:公迁国子监学正,训士如顺天。又《年谱》云:时选司某犹子入太学,越次乞满,竿牍至再,公坚持不可,最后以祭酒命临之,公应曰:下官若有此例,一听明公弹劾;明公若有此例,竟判允可也,何必下官。卒不能夺。文震孟所撰《行状》同)。时雷震郊坛,先生上书李廷机(时李为礼部尚书,乃先生之座主也),规以开言路,语甚切直。谓灾异求直言,自汉唐迄今未之有改,若一切报罢,塞谔谔之门,务庸庸之福,传之史册,尚谓朝廷有人乎。廷机得书默然。继楚宗妖书京察诸事起,举朝沸腾,先生拟具疏陈得失。会其父继善至京,尼之不果上,遂泣,焚其草(复作《书怀诗》云:忧时无计叫天阊,谏草低徘且作藏。不畏九关多虎豹,应怜华发在高堂)。复作《甲乙杂志》(此书未见)及《邸中杂记》(今集中有《邸中杂记序》,又有读史数则,殆即《邸中杂记》云),援古证今,见者咸侧目,惟相国沈鲤重其行,咨以出处。先生上以书,略谓近日时事,非独与古之治世异,即乱世亦异。盖乱世不正则邪,不用君子则小人也,焉有君子小人各蕴蒙而不露,混扰而无别,可以成世界乎。且太阿之柄操于上则治,窃于下则乱。今既不在上,而下又无显窃之迹,弹射之既无其的,寻求之莫得其倪。则膏肓无可施之功,丛神有不还之势矣。永澄尝读《唐史》,萧嵩引韩休为相,而心恶其直;卢杞引关播同升,而目慑其言,然休不以嫌逼而挫谔谔之锋,播竟以避祸而甘靡靡之节。此二人者所操既殊,就名亦异,君子待小人之道,可见于此矣。又曰:君子处小人之道,莫备于《易》之:有以君子阳附小人而徐图其后者,爻之若濡是也;有以君子显斥小人而不避其害者,彖之扬庭是也。从前之道,为曲为隐,狄仁杰行之于昌宗辈;从后之道,为直为显,张九龄行之于李林甫。二者操术不同,其为君子一也。夫君子岂不乐浑厚包容,以成无竞之风,势不可耳。故君子虽不逆小人之诈,而必不肯堕小人之奸;虽不屑悻悻以博名高,而亦不肯泯泯以晦己志。清议直笔,虽有俟于将来;心术隐微,自当白于天下。若徒泥用晦之志,期微罪之行,即乞休未必得,而天下万世安能尽遗其迹而谅其心哉。然此时又非不欲去之患,不得去之患也;非勇退之难,退而不失其道之难也。我朝刘文靖、谢文正及近日王山阴,皆侃侃谔谔,退不逾时;赵兰溪则病疏屡数十上而不获请。岂前二君子见知之浅而兰溪结主之深哉?三君子能苦口犯颜而兰溪不能故也,进退之机,亦可见于此矣。顾大臣去就,又非可毛举琐细,当举其大者、急者。若孙觉、吕献可,当宋治平朝,言不用而欲去矣,乃曰:此小事,不足决去就。因共争濮王事,不听,遂尔决去。是不为苟去,大臣之准则也。又曰:自古豪杰做事,正于触地挂阂之中,见斩钉截铁之勇。若上下无迕,为所欲为,又何难焉。由是权贵益怒,与选司比思所以中伤先生,先生遂以奉母乞归(《年谱》云:公在京师,数梦王太夫人病。三上大司成书,乞申乌鸟之私,情词恳切。咸谓公瓜期及矣,盍少待。公曰:昔阳城为国师子,诸生中有三年不省亲者,亟斥去之。京兆李谔宦游,久不省归,李皋劾奏,谓:无亲之子,岂可与事君。吾今免于斥且劾幸矣,尚可?颜诸生之上耶。卒请归养焉)。作《吾心亦凉》(《年谱》云:公于溽暑中,搜辑古人之放怀山水,寄情闲佚者凡三十人,则自为跋语)。又作《书怀诗》以见志(其诗有云:男儿三十修名立,况我行年复加一。只今出处两寂寂,邓禹笑人堪惴栗。其志如此)。
时无锡顾宪成讲学东林,先生事以师礼。尝偕刘宗周南游,谒宪成于东林精舍,相与参性命微言(《年谱》云:先生三十一岁夏,过梁溪,访顾文端公于东林,以师事之。三十六岁夏,复晤顾文端于东林。按:《文端年谱》载:辛亥四月,顾公方抱恙,闻刘永澄至,欣然倒屣。刘为宝应人,与吴门文文起、山阴刘起东皆公所谓世道寄之者也。他日起东诔,永澄曰:兄尝邀余谒顾泾阳,余以病不果,后托兄介绍,行有日矣,而兄病且卒,泾阳亦卒。此一段师友渊源,天若有以限余,而余终自恨鞭策之不堪以负知己。是梁、蕺山两学派,亦先生所联合也)。复访文震孟于苏州(《年谱》云:先生三十一岁夏之吴门,访文文肃公于竹坞。三十六岁夏,又访文文肃公于山中,宿竹坞数夕),过高攀龙于锡山(《年谱》云:先生三十六岁夏,同文文肃公之锡山,过高忠宪公水居,复托信宿,题诗而别。案:诗载先生集中),晤刘宗周于西湖(《年谱》云:三十六岁夏六月,访刘忠端于西湖。与忠端公论交际,则曰:饿死甚小,失节甚大。论出处,则曰:立乎人之本,朝而道不行,耻也。又共究求仁之旨,析主静之说,辨修悟之异同。忠端公有所发抒,公闻之忻然拜服)。渐摩濡染,学益昌殖,尤严邪正之辨。尝谓:善人在患弗救弗祥,恶人在位弗去亦弗祥。假善之人,事事可饰圣贤之迹,若逢忤时抗俗之事,便不肯为,非畏祸即畏损名耳。此其心仍出于私(书座右)。又谓:不爱财而爱官,不可谓之无所爱;不趋利而趋势,不可谓之无所趋(《清谨篇》。其上文云:今有人焉,徒矜矜于箪食豆羹之义,竹头木屑之能,至于撄小人之忌,触当世之网,而上关国是,下关清议者,则惟恐犯手撩须,百不一发。虽事任在躬,亦不过调停两家,以为持平之论。此何意哉,得失之念重耳)。圣贤只在好恶前讨分晓,不在好恶时持两端。如虑好恶未必的当,好不敢到十分好,恶不敢到十分恶,则子莫之中,乡愿之善耳(《好恶篇》。又《答刘去非书》云:今之容容者勿论已,其以圭璧自持者,不过跳脱于是非之外,居无得无丧之地,此其狷直惩夫好名喜事者耳,而不知圣贤无两处着脚之道也。夫圣贤只冷世味,不冷世务;只冷富贵利达之心,不冷亲贤慕义之心。宜冷而热,固是不肖;宜热而冷,亦非君子。其语亦精)。天下岂有不为君子,不为小人,而中立一格者乎?(《答刘去非书》)故豪杰做事,能不任,受德,无能不任,受怨,怨付于不知己,其是非自伸于自己。行己在清浊之间,非能行己;任事在恩怨之外,非能任事(《与王茂才书》)。若夫以软熟之人,讲中庸之道,只自贼而已矣(《读史》。又《读史》云:汉士明经术者不少,至元、成之间,帝喜经术文学,韦玄成、匡衡、孔光、张禹之徒,遂获尊显,宠极异数。当时无识者见之,岂不艳心,宁知其贻臭万年,与莽、操等乎。仲翁之嗤抱关、桓荣之夸稽古,千里鄙人。又《书弟清之壁》云:梁鸿、管宁,虽贫贱,觉芳兰竟体;孔光、张禹,虽贵显,如粪壤充帏)。又谓:世无中行,全凭高世抗俗之人,砥柱颓波,而当事者多为假中庸所惑(《答笪我真书》),又不识清介廉洁四字,以逢迎世路之资,托中行通变之道(《与某茂才书》)。汉儒以大中训极,而极之流,遂为苟容;自唐儒以博爱为仁,而仁之道,遂为小惠。自汉、晋以来,有恕己、恕人之说,而恕之弊,遂为姑息。圣人浸远,道学无传,于是汉人之中庸,唐人之模棱,皆足以自附于此三字之义(《恕斋说》)。使乡愿冒时中之似,狂狷遗负俗之讥,茅靡波流,长此安极(《程朱药言序》)。复推论乡愿之流弊,谓谦谦在牧,由由与偕,在丑不争,临财无苟,如游鸡群,鹤骨自在,此居乡之利也;而耳习琐尾之谈,目存征逐之行,以不分黑白为浑融,以不悖时情为忠厚,如入鲍鱼,久与俱化,此居乡之害也。夫恶人不可为,庸人又岂可为;恶人不当交,庸人又岂足交。故乡人等之涂炭,清者非苛;古人遇之旦暮,狂者非矫(书座右)。又谓乡人之好君子也,不甚其好小人也,亦不甚用情在好恶之间,故立身亦在君子小人之间。天下君子少,小人亦少,惟乡人最多。小人害在一身,乡人害在风俗(《交道篇》)。此等之人,大抵以脂韦为涵养,以模棱为浑厚;本畏祸而托之于明哲,本保奸而托之于谦让;其貌托中庸无可非刺,而行真乡愿贻害国家(《读史》)。此则孔光、张禹之一流耳(又《杂说》云:大丈夫学可大也,贱丈夫即贵不足贵矣。至冠而妾妇,何以施须眉于人世。贞士羞与为友,异代子孙羞以为祖,人国岂有赖焉。而世之蹈其辙者不复少)。其持论急切类如此。
复推论国政之得失,以为天下者,人主与天下公共之器也。与天下公共者,谓之公;非天下公共而为主之所独有者,谓之私。人主必不有其私,而后可以覆天下。若置其公共若附赘旒,而专恤其私,则天下将安所托(《王者以天下为家论》),故人主之患,莫大于喜总揽之名,杜臣下之纷,而纷者如故,抑庶司之专擅,而专擅者复如故。推偏信偏任之极,必致公卿知之而不言,台省言之而不尽。股肱之臣代持代行,而上不用其持行;耳目之臣代视代听,而上不用其视听。夫权也者,天下之大利大害也。天下公之则治,内秘之则乱。揽权者至使外不得争,则语言传奉之际,悉属弊端,威福赏罚之用,悉为奸薮(《辛丑会试策》)。人臣之患,莫大乎喜同之名,而不究其实。同非人臣所讳,而所讳者在不同心而同迹。不同心而同迹,则专一之意见,于国家无尺寸补,而异同之辨、黑白之分,反有以备小人之口,修君子之隙,而国家坐收其纷纷呶呶之祸(《辛丑会试策》)。又谓:今之朝政,孰急于补言官、起放废、罢采榷之三端(《三上归德沈公书》)。论者谓先生所言,不在杨、左诸公下(又作《举劾说》,谓抚按所劾者尽小官,而大官则不劾,公道奚得而不塞。又作《巧宦篇》,谓今之巧宦虽己之胥吏,亦不得稍失其意。又作《胥吏篇》,谓古之知在道德,今之知在文艺。又有《答文文起书》,谓今人卑卑碌碌,实是官情太浓,而其病根则在应举时求第之心太急,故不能轻官爵)。当斯时,阉官柄政,方正莫容,先生断断力持,仗义纠弹,为清流标鹄。尝谓汉代家家讲义,故义之所在无不趋,故党祸之起,宗亲殄灭,郡县残破,不复畏死而爱生(《杂说》)。虽无救于一时之危亡,犹足以维万世之名节,其身可杀,其志不殒,所补于名教者甚大(《寄弟书》)。今也风会日趋,俯仰成习,绕指者誉,强项者摈(《读史》)。又谓:士气之不振,由于言路之不开。大臣持禄妒贤,惟恐人之其短;小臣养交避世,惟恐害之及其身。由是摧折言路,排斥忠良,杜塞于未言之先;消磨于未用之日。以犯颜敢谏者为生事,以脂韦唯诺者为贤臣(《答文文起书》)。以慷慨任事者为浮躁,以软美噤缄者为有养(《与乔静士书》曰:今也喜软熟恶刚直,喜恶謇谔,间有一二慷慨任事、抗道敢言之士,非得罪于朝廷而褫斥,即得罪于大老而排去。又曰:凡忠谠之伦,被以喜事浮躁之名,谓此辈皆无实用,徒钓虚誉,不当令一日在朝廷之上。不思自古仗节死难之士,皆于平时犯颜敢谏中得之。如士必软美噤缄而为有养,则满朝皆有养士也,皆大圣大贤也,而何纪纲日以颓,政事日以蠹,时势极重而难挽乎。持论亦切),故言路已绝,而当涂所最忌者人言;善类甚少,而当涂所欲尽锄者善类(《与田平野书》)。虽有有志之士,如独秀于颠风之中,持之愈坚,其折愈速,安能有成(《与丁长孺书》)。夫变急激之局易,变之局难(《与孙拱阳书》。又谓:今则阳设阴施,乍明乍灭,攻之则善逃,执之则无迹,虽有劲矢,不能作穿絮。其此之谓乎),况以是为非,将醉为醒,倒置已极,安得平荡?正人君子欲救其弊,不得不矫枉,呶呶别白,未免抑扬低昂之分。盖以不平求平,正深于平者也(《王道篇》)。其志哀,其言切,志洁行芳,同夫屈子。故先生之注《离骚》,于此三致意焉(先生作有《离骚经纂注》,今有传本)。
盖先生之学,以刻苦自励为归,以裨益身心世道为验,动必以古人自师。尝谓士不立志,如树无根,如舟无舵(《答笪我真书》)。又谓利根不断,漫说断名,恐名根念死,利根转活。不好名三字,乃恣情纵欲之先声(《书座右》)。又书薛西原语于座右,云:虽小事,不可为人嘱托,自损廉耻。当铭之于心,誓之以死。当居乡时,同年生有为司理者,悯其清贫,会幕官有得金入差例,命赍金,叩谢再三,益峻却,曰:如某应差,何以金为?如不应差而以金构,吾又可构耶?君真所谓不知故人者。其他事每类此。及里中有冤抑不平事,则攘臂裂,不啻若身受。义所独断,往往不避形迹。至举世非之不顾。邑人某以戆得罪于令,令必欲置之死,阖境不知所措,先生终夕不寝,且为令白某冤状。令曰:吾自莅事来,未受刘公只字,此何可拂?某得无死,又村氓殷法,以诬杀人讼系,先生察其冤,力言于御史恤刑使者。事在郡则谒诸郡,在旁邑则谒诸旁邑。必白其诬乃已。孝廉桑明桢为豪家所中,死,先生为之抗言,旁观啮指,曰:如虫百足,何不虞肆螫耶?先生不为动。四方贤士大夫乃益颂先生高谊。先生居,恒慨然称百年易尽,荣名不朽,眼前朱毂,身后青蝇,富厚贵显,于人何系毫发。尝题《文信国年谱》云:彭殇尽,芝棘共殒,所不与千秋俱磨者,独此耿耿者在耳。故谱丞相者,生前之年也;丞相之为可谱者,生后之年也。生前之年,年之小;身后之年,年之大。又谓:文震孟曰:余辈若幸入仕版四三年,无稍建立,碌碌犹夫人者,便须割席绝交。故生平誓不依势近利(当先生居焦山时,相国叶向高过扬州,冠盖麟集。向高曰:今朝良会,独少刘静之。或以轻舟迎之,谢以河鱼腹疾,卒不往。又督漕侍郎李三才雅慕东林诸公,每过宝应,必诣先生门,先生婉转谢之。三才性豪侈,闻先生至,尽撒其供帐)。
讲学之余,尤喜观史。尝谓自幼读书,见前史所载公卿阀阅之荣,文章翰墨之业,都不关意,惟名节行谊振绝古今,则心艳神往,恨不能执鞭以从(语文震孟)。故读书根极底奥,不为浮沉。涉猎于古人一言一行,必评注得失。两汉人物,咸有定品,每观往事,如身临其际。尝谓:千古而上,有某人某事,今为刘静之摘其瑕焉;知千载以下,无摘刘静之之瑕者。呜乎,此可谓慎独之学矣。
先生归里三年,复入都候选,补户部主事,旋以丁艰返里。后养疴焦山,确乎有终焉之志。继补兵部职方司主事,中朝贤者咸庆得朋,有李纲不入,不成朝廷等语。咸以先生行藏,卜世运消长。乃命甫下而先生卒(先是,先生阅邸钞,见南中一疏,有感时事,抚膺扼腕,呕血不止,病遂日剧。将卒之时,启其弟曰:今衣襟不正,岂吾生平欲正而今忘之耶?徐整襟曰:死生之际,可以观人。遂瞑目而逝。事见《年谱》)。生于万历四年,卒于万历四十年,年仅三十有七。学者谥为贞修先生,文震孟为之状,高攀龙志其墓,刘宗周为之请谥,复作《淮南赋》以吊之。高攀龙曰:静之官不过七品,其志以为天下事莫非吾事。若何而圣贤吾君?若何而圣贤吾相?若何而圣贤吾百司庶职?年不及强仕,而其志以为千古事莫非吾事。生吾前者若何扬揭之,生当吾者若何左右之,生吾后者若何矜式之?丁元荐曰:静之力学苦行,思以其道扫氛翳而揭日月,不惜以然之身,抵金之口。热肠苦心,岁寒愈笃。刘宗周曰:昔人称陈孝廉隐衷粹行,对天地,质鬼神。陈白沙称陈文毅,以为君子心事,如青天白日,近世士大夫,惟永澄足以当之。黄宗羲亦曰:永澄天性过于学问,故其疾恶之严,如以利刃腐朽。观诸公所言,则先生之为人可知矣。所著之书,尚有《礼记删注》、《两汉人物纂》、《家塾绪言》、《诗筒遗草》。今所存者,惟《练江先生集八卷》(即《家塾绪言》、《诗筒遗草》合刊之本)。
刘光汉曰:予读《练江先生集》,知东林学派与空言讲学者不同。昔《中庸》以智、仁、勇为达德,而《孟子》并言仁义。今东林诸公之讲学,大抵贵勇而贱智,先义而后仁,故矜气节,重声誉,高风亮节,砥柱颓波。而先生所言,较高、顾诸公尤为严密。先生之言曰说心、说性、说玄、说妙,咸为口头禅,惟孟子集义二字,可以检束身心。观于此言,可以知先生学术所从入矣。厥后先生子心学著《四朝大政录》,明于君子小人之辨,而裔孙台拱亦潜心理学,修身励行,殆守先生之遗训者欤。又邑人朱止陶,亦师淑东林学派,后起之士,又有王茂。朱氏之学,近于导虚,而王学则稍趋平实,颇与先生学术稍殊。然射阳白马之间,讲坛林立,则固先生开其先也。呜乎远矣。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷十八。</span>