孙兰传[1]
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孙兰,字滋九,一名御寇,自号曰柳庭,扬州江都人。明季为诸生,因清兵陷扬州,耻事仇国,遂弃诸生籍,以布衣终。于书无所不窥,尤精六书、九章之学。
先是,西人汤若望以治历仕明廷,兰从之授历法,遂尽通太西推步之术。常推三光之变,谓象悬于天,无与人事。而彗孛盈缩出见,皆有常度;水旱、地震,亦有常经。凡星官历翁,咸不足与校得失。作《理气象数辨疑纠谬》(子产曰:天道远,人道迩。荀卿亦曰:天道有常,不为尧存,不为桀亡。治乱于世,非天非地又非时。汉王充《论衡》亦力斥灾异之说。近儒若梅定九、戴东原、龚定安亦知灾异不足信。惟柳庭之说,得之太西,较诸家所辨尤晰。惜其书今不传)。又以中国土地在大圜中仅八十一分之一,不推极之,则狃于习见习闻,而无以尽其变。于是作《格事》(凡八条)、《推事》(凡八条)、《外方》(凡八条)、《考证》(亦八条)四论,以穷极夫天地之所以始终,山川之所以流峙,人所以生,国所以建,古今所以递沿革,人物所以关废兴,凡三十二篇,名曰《舆地隅说》。当明季时,西人地质学未入中国,兰从西士游,独窥其深。常谓天地之气,莫大于水火,天气既辟,火气腾空,聚而为日,以育万物;水气趋下,洋溢怒张,足以损高就卑,流久则损,损久则变,高者因淘洗而日下,卑者因填塞而日平(以此即《易经》地道变盈流谦之理)。故造化之变,不可端倪。高岸为谷,深谷为陵。积年成异,如大雨时行,山川洗涤,洪流下注,山石崩徙,久久不穷,则天地易位。或阳气郁遏,天久不雷,土壅山崩,地震川决,忽然异形,山川异观。若凿山通道,壅水溉田,起险设障,久久相因,地道顿异,人寿几何,潜移默夺,如儿童易齿,齿尽而儿不知(又谓往年山东地震,高原之上,忽涌船只。《通考》载山西地崩,数丈之下,有城郭宫室。盖太西地学家谓地之层迹,各自不同,自上古以来,地形屡变,故数丈以下,咸有古迹。观柳庭所言二事而益信。且柳庭举此二说,则中国自古代以来,地形必多迁异,惜无有用西人掘地之法者)。故邃古以前,水盈陆地,山在地中,后为洪水消荡,沙石不存,冲激成山,遂为高埠(又谓地当初辟,必先有洪水,故华山之要多螺蚌壳,石子冈下石子如卵,此必潮水摩荡而成。又谓温州雁宕诸峰,皆包罗谷内,外无所见,此必当年大水冲激,沙土尽去,惟巨石独存,则水中有山可知矣。与西人言海中有山及山派由水波激成者,其说相合。诚中国古人所未及言者也)。下因于高,无高则下无所受,故两山之间必有川;高因于下,无下则高不能显,故两川之间亦必有山。高依于下,下依于高,因其气之自行者为江河,因其形之自固者为山岳,因其者为障塞,因其聚者为渊薮,脉络相贯,因制成异(又谓:江南之水皆入江,以北之水皆入河,又由江河而入海,故江河性质不同,而水味亦不同。其说亦精)。至大海之中,大气所流,水亦因之。夏多南风,日行北陆,潮汐腾沸,随日而北,故春夏北流;冬多北风,日行南陆,潮汐腾沸,随日而南,故秋冬南流。至于赤道以下,南海以南,海水不风不流,其热如煮,则地居南北中央之故也(此与西人论潮流之说合)。惟潮汐进退,视月盈亏,其理咸前儒所未发。又因地势之迁变,推人群分聚之源。谓太古之世,民不知群,有茹毛饮血之世,有污尊饮之世,有佃渔网罟之世,有庖厨火食之世,有耕田凿井之世。欲捍患兴利,不得不互相系维,故方以类聚,物以群分。聚则为类,类则为群。因聚成国,其国必依乎山川(又谓古今都会之处,皆为高下得宜之地。如尧都冀州、舜都蒲坂、禹都安邑,皆在太行、太岳之间;商都景亳、周都岐丰,非洪河相绕,则高山成峙),必便于赋税兵革,必通乎商贾往来。建国维众,一国之中,有才智卓绝之一人,则群奉之以为君(是柳庭深明君由民立之理),而后山川有定域,众国相衡,久则并吞,故封建之制易为一统(又谓井田必不可复)。若五方风俗,因乎山川,山川隔绝,风俗自殊(又谓冀州至周时已荒。三代以后,北方愈荒,南方愈辟,则因地势变迁之故。而地形险,亦随时变迁。所论中国形势甚精,与景范顾氏之书相合),与太西所言社会学默相符合。邹衍以还一人而已。又作《山河大地图说》,一以赤道为中心,一以北京为中心,以明地圆之旨。谓东西无定,南北亦无定,两极之下,天候极寒,同为冰海幽都。中国处南北平均之地,印度西洋亦然。大地之内,动极而如静者,地轴也;进退而循环者,日光也;动静不定,游移而远近者,人迹也。由天之度,准地之里:以天度三百六十,知地之九万里;围三径一,知地之厚三万里;折而为半,知地心之一万五千里。人目高卑在地之面,以地之二百五十里准天之一度,地日移二百五十里。南移一度,其去日也亦近二百五十里,故渐趋于热;北移一度,其去日也亦远二百五十里,故渐趋于寒(此语稍欠明晰)。递进递退,至于两极,可以知地面寒热、进退之理矣。又以天文与水法交成,又咸与算术相辅。禹治洪水,乃勾股所由生。郭守敬精算数,测量水地之高卑,以分杀河势,故不明地形高下之差,不能疏水。而测量水地,必先审势辨形(又谓黄河入淮,淮水始为民害。今欲除河患,必先使河、淮分流。使河、淮分流,其策有二:一曰改换运道于扬州之西关小河,直通淮水。一曰放淮入江,以泄淮水。亦明于当日之河势)。
盖兰自从西人游,穷致太西学理,以致用为宗,并旁及语言文字(谓中土声多于音,外方音多于声。声可以成字,而音多牵连不断。西洋以二十三字母为主,当二十三笔法互相配偶,则成人物之名目,其用甚活,凡万国语音与风雨鸟兽之声,皆可写出,随闻其音,即成其字。又谓考外方之言,大约极北者,其声在喉而音不断;极南者,其声在唇齿而音飘忽。又举列西洋之言语甚多,皆译以中国之文。又谓隔于山川者,水土小异,音声亦殊,故关中、辽左、新安、闽中之声。各自不同,九州之土,莫不随其变以为音。亦极精确之论也)。惟于西教有微词,常谓西儒以七克为教,似近于孔门克己复礼。然接其人,聆其论,咸精于历数,合于制器尚象之旨,独膜拜天神,侈言天堂、地狱,则异教也,殆亦风习使然耳。
观太西近百年来,实验之学日进,穷理之士咸知宗教不足崇。兰生明季,而所见适与相符,殆所谓好而知其恶者欤。兰之言曰:凡作一书,当说其所以然,又说其所当然,故合古外今中,统为一书。又曰:今世无绝学之人,考古君子,傥有观予书者不徒视为山经地志,则作者之幸。呜呼,使明清之交,人人能读兰书而发挥光大,则吾国格物致知学当远迈西人。顾乃流俗昏迷,视实学为绝学,占毕之士,仅溺志山经地志之书。此兰之不幸,抑亦中国之不幸也。兰于研治西书外,并著《柳庭人纪》四十卷,多论史之言(焦氏循曾见之,今亦失传)。善书法,于篆隶之体讲贯尤精密,谓古人一波一磔,皆有至义,著《字学》若干卷。晚年隐居北湖课子,以耕暇则手一编,哦于清溪绿树间。时拿舟入城,与二三知己剧谈,或历百日乃反。素工诗善画(画梅、竹、松、菊、兰、水仙甚多),诗多唐音,不入宋派,而诗题往往不署,曰是何足以入吾集?年九十,耳目聪察,肤理融泽,步于衢,群少年捷足不及之。问何能,曰吾知正心,非世俗所谓引导术者。寿终于家,里人王心湛为作传。著书多失传,惟《舆地隅说》四卷,里人焦循删订之(焦氏之学,多本柳庭,其疏《孟子》也,以圭田为零星不成井之田。其著《易话》也,发明类聚群分之旨,皆本柳庭之说),仪征吴丙湘刊入《传砚斋丛书》。
刘光汉曰:明季遗民,若黄宗羲、王锡阐、刘献廷、张尔岐,咸洞明太西学术,然各以高节著闻,抗志不屈。颜元、李,亦以实学为世,倡工学、数学,导源大秦,而眷怀旧都,形于言表。盖学术之界可以泯,种族之界不可忘也,而孙兰学行适与相符。夫以孙兰之学得所措施,殆郭守敬、徐光启之流,乃藏器于身,蛰居雒诵,不欲以绝学进身,非深明出处之大义,孰克若此。吾闻孙兰之学出于汤若望。若望以日官之职历仕明、清,洁身之义,固不可为客卿责,然歙人杨光先诋西书为诞肆,乃直声既著于明廷,仁籍复标于清史,彼斤斤于学术之间,衡量夷夏,而出处大节则转舍夏就夷。呜呼,此孙兰所以为高士与。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷十八。</span>
孙兰,字滋九,一名御寇,自号曰柳庭,扬州江都人。明季为诸生,因清兵陷扬州,耻事仇国,遂弃诸生籍,以布衣终。于书无所不窥,尤精六书、九章之学。
先是,西人汤若望以治历仕明廷,兰从之授历法,遂尽通太西推步之术。常推三光之变,谓象悬于天,无与人事。而彗孛盈缩出见,皆有常度;水旱、地震,亦有常经。凡星官历翁,咸不足与校得失。作《理气象数辨疑纠谬》(子产曰:天道远,人道迩。荀卿亦曰:天道有常,不为尧存,不为桀亡。治乱于世,非天非地又非时。汉王充《论衡》亦力斥灾异之说。近儒若梅定九、戴东原、龚定安亦知灾异不足信。惟柳庭之说,得之太西,较诸家所辨尤晰。惜其书今不传)。又以中国土地在大圜中仅八十一分之一,不推极之,则狃于习见习闻,而无以尽其变。于是作《格事》(凡八条)、《推事》(凡八条)、《外方》(凡八条)、《考证》(亦八条)四论,以穷极夫天地之所以始终,山川之所以流峙,人所以生,国所以建,古今所以递沿革,人物所以关废兴,凡三十二篇,名曰《舆地隅说》。当明季时,西人地质学未入中国,兰从西士游,独窥其深。常谓天地之气,莫大于水火,天气既辟,火气腾空,聚而为日,以育万物;水气趋下,洋溢怒张,足以损高就卑,流久则损,损久则变,高者因淘洗而日下,卑者因填塞而日平(以此即《易经》地道变盈流谦之理)。故造化之变,不可端倪。高岸为谷,深谷为陵。积年成异,如大雨时行,山川洗涤,洪流下注,山石崩徙,久久不穷,则天地易位。或阳气郁遏,天久不雷,土壅山崩,地震川决,忽然异形,山川异观。若凿山通道,壅水溉田,起险设障,久久相因,地道顿异,人寿几何,潜移默夺,如儿童易齿,齿尽而儿不知(又谓往年山东地震,高原之上,忽涌船只。《通考》载山西地崩,数丈之下,有城郭宫室。盖太西地学家谓地之层迹,各自不同,自上古以来,地形屡变,故数丈以下,咸有古迹。观柳庭所言二事而益信。且柳庭举此二说,则中国自古代以来,地形必多迁异,惜无有用西人掘地之法者)。故邃古以前,水盈陆地,山在地中,后为洪水消荡,沙石不存,冲激成山,遂为高埠(又谓地当初辟,必先有洪水,故华山之要多螺蚌壳,石子冈下石子如卵,此必潮水摩荡而成。又谓温州雁宕诸峰,皆包罗谷内,外无所见,此必当年大水冲激,沙土尽去,惟巨石独存,则水中有山可知矣。与西人言海中有山及山派由水波激成者,其说相合。诚中国古人所未及言者也)。下因于高,无高则下无所受,故两山之间必有川;高因于下,无下则高不能显,故两川之间亦必有山。高依于下,下依于高,因其气之自行者为江河,因其形之自固者为山岳,因其者为障塞,因其聚者为渊薮,脉络相贯,因制成异(又谓:江南之水皆入江,以北之水皆入河,又由江河而入海,故江河性质不同,而水味亦不同。其说亦精)。至大海之中,大气所流,水亦因之。夏多南风,日行北陆,潮汐腾沸,随日而北,故春夏北流;冬多北风,日行南陆,潮汐腾沸,随日而南,故秋冬南流。至于赤道以下,南海以南,海水不风不流,其热如煮,则地居南北中央之故也(此与西人论潮流之说合)。惟潮汐进退,视月盈亏,其理咸前儒所未发。又因地势之迁变,推人群分聚之源。谓太古之世,民不知群,有茹毛饮血之世,有污尊饮之世,有佃渔网罟之世,有庖厨火食之世,有耕田凿井之世。欲捍患兴利,不得不互相系维,故方以类聚,物以群分。聚则为类,类则为群。因聚成国,其国必依乎山川(又谓古今都会之处,皆为高下得宜之地。如尧都冀州、舜都蒲坂、禹都安邑,皆在太行、太岳之间;商都景亳、周都岐丰,非洪河相绕,则高山成峙),必便于赋税兵革,必通乎商贾往来。建国维众,一国之中,有才智卓绝之一人,则群奉之以为君(是柳庭深明君由民立之理),而后山川有定域,众国相衡,久则并吞,故封建之制易为一统(又谓井田必不可复)。若五方风俗,因乎山川,山川隔绝,风俗自殊(又谓冀州至周时已荒。三代以后,北方愈荒,南方愈辟,则因地势变迁之故。而地形险,亦随时变迁。所论中国形势甚精,与景范顾氏之书相合),与太西所言社会学默相符合。邹衍以还一人而已。又作《山河大地图说》,一以赤道为中心,一以北京为中心,以明地圆之旨。谓东西无定,南北亦无定,两极之下,天候极寒,同为冰海幽都。中国处南北平均之地,印度西洋亦然。大地之内,动极而如静者,地轴也;进退而循环者,日光也;动静不定,游移而远近者,人迹也。由天之度,准地之里:以天度三百六十,知地之九万里;围三径一,知地之厚三万里;折而为半,知地心之一万五千里。人目高卑在地之面,以地之二百五十里准天之一度,地日移二百五十里。南移一度,其去日也亦近二百五十里,故渐趋于热;北移一度,其去日也亦远二百五十里,故渐趋于寒(此语稍欠明晰)。递进递退,至于两极,可以知地面寒热、进退之理矣。又以天文与水法交成,又咸与算术相辅。禹治洪水,乃勾股所由生。郭守敬精算数,测量水地之高卑,以分杀河势,故不明地形高下之差,不能疏水。而测量水地,必先审势辨形(又谓黄河入淮,淮水始为民害。今欲除河患,必先使河、淮分流。使河、淮分流,其策有二:一曰改换运道于扬州之西关小河,直通淮水。一曰放淮入江,以泄淮水。亦明于当日之河势)。
盖兰自从西人游,穷致太西学理,以致用为宗,并旁及语言文字(谓中土声多于音,外方音多于声。声可以成字,而音多牵连不断。西洋以二十三字母为主,当二十三笔法互相配偶,则成人物之名目,其用甚活,凡万国语音与风雨鸟兽之声,皆可写出,随闻其音,即成其字。又谓考外方之言,大约极北者,其声在喉而音不断;极南者,其声在唇齿而音飘忽。又举列西洋之言语甚多,皆译以中国之文。又谓隔于山川者,水土小异,音声亦殊,故关中、辽左、新安、闽中之声。各自不同,九州之土,莫不随其变以为音。亦极精确之论也)。惟于西教有微词,常谓西儒以七克为教,似近于孔门克己复礼。然接其人,聆其论,咸精于历数,合于制器尚象之旨,独膜拜天神,侈言天堂、地狱,则异教也,殆亦风习使然耳。
观太西近百年来,实验之学日进,穷理之士咸知宗教不足崇。兰生明季,而所见适与相符,殆所谓好而知其恶者欤。兰之言曰:凡作一书,当说其所以然,又说其所当然,故合古外今中,统为一书。又曰:今世无绝学之人,考古君子,傥有观予书者不徒视为山经地志,则作者之幸。呜呼,使明清之交,人人能读兰书而发挥光大,则吾国格物致知学当远迈西人。顾乃流俗昏迷,视实学为绝学,占毕之士,仅溺志山经地志之书。此兰之不幸,抑亦中国之不幸也。兰于研治西书外,并著《柳庭人纪》四十卷,多论史之言(焦氏循曾见之,今亦失传)。善书法,于篆隶之体讲贯尤精密,谓古人一波一磔,皆有至义,著《字学》若干卷。晚年隐居北湖课子,以耕暇则手一编,哦于清溪绿树间。时拿舟入城,与二三知己剧谈,或历百日乃反。素工诗善画(画梅、竹、松、菊、兰、水仙甚多),诗多唐音,不入宋派,而诗题往往不署,曰是何足以入吾集?年九十,耳目聪察,肤理融泽,步于衢,群少年捷足不及之。问何能,曰吾知正心,非世俗所谓引导术者。寿终于家,里人王心湛为作传。著书多失传,惟《舆地隅说》四卷,里人焦循删订之(焦氏之学,多本柳庭,其疏《孟子》也,以圭田为零星不成井之田。其著《易话》也,发明类聚群分之旨,皆本柳庭之说),仪征吴丙湘刊入《传砚斋丛书》。
刘光汉曰:明季遗民,若黄宗羲、王锡阐、刘献廷、张尔岐,咸洞明太西学术,然各以高节著闻,抗志不屈。颜元、李,亦以实学为世,倡工学、数学,导源大秦,而眷怀旧都,形于言表。盖学术之界可以泯,种族之界不可忘也,而孙兰学行适与相符。夫以孙兰之学得所措施,殆郭守敬、徐光启之流,乃藏器于身,蛰居雒诵,不欲以绝学进身,非深明出处之大义,孰克若此。吾闻孙兰之学出于汤若望。若望以日官之职历仕明、清,洁身之义,固不可为客卿责,然歙人杨光先诋西书为诞肆,乃直声既著于明廷,仁籍复标于清史,彼斤斤于学术之间,衡量夷夏,而出处大节则转舍夏就夷。呜呼,此孙兰所以为高士与。
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