戴望传[1]
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戴先生望,字子高,湖州德清人。倜傥有大志,初致力于考据、词章学,继从陈硕甫、宋于廷游,通知西汉经师家法,尝本刘先生《述何》、宋先生《发微》说,以《公羊》义例释《论语》,成《论语注》二十卷,其自序曰:昔者孔子自卫反鲁,始定五经。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》是也。犹以为未备,念道既不行,当留其迹,以绍明世,于是感麟至而作《春秋》。《春秋》之书成而梦奠作矣,弟子仲弓、子游、子夏之徒共撰微言。逮至战国,七十子后学者合记所得,次为《论语》。遭秦燔书,文武道尽,《论语》亦藏壁中。汉兴,传之者有齐、古、鲁三家,文字各异,而古《论》分《尧曰》、《子张问》以下为《从政篇》,齐《论》更多《问王》、《知道》两篇,而河间《论语》有三十篇,其增益不可考。安昌侯张禹合齐、鲁两家,为之章句,名《张侯论》,篇章与鲁《论》同,无《问王》、《知道》两篇。齐《论》盖与《公羊》家言相近,是二篇者,当言素王之事,改周受命之制,与《春秋》相表里,而为禹所去,不可得见,已。后汉何劭公、郑康成皆为此经作注,而康成遗说,今犹存次相半。劭公为《公羊》大师,其本当依齐《论》,必多七十子相传大义。而孤文碎句,百不遗一,良可痛也。魏时郑冲、何晏集包咸至王肃诸家作解,至梁皇侃附以江熙等说,为之义疏,虽旧义略具,而诸家之书则因此亡佚矣,自后圣绪就湮,乡壁虚造之说不可殚究,遂使经义晦蚀,沦于异端,斯诚儒者之大耻也。望尝发愤于此,幸生旧学昌明之后,不为野言所夺,乃遂博稽众家,深善刘礼部《述何》及宋先生《发微》,以为欲求素王之业、太平之治,非宣究其说不可。顾其书皆约举,大都不列章句,辄复因其义据推广未备,依篇立注,为二十卷,皆櫽括《春秋》及五经义例,庶几先汉齐学所遗,劭公所传,世有明达君子乐道尧舜之道者,尚冀发其趣,是正违失,以俟将来。如有睹为非常异义可怪之论,缘是罪我,则固无讥焉尔。
又以颜元、李学主实用,竟湮没不彰,条其言行及师承,成《颜氏学记》十卷,其自序曰:望年十四,于敝簏得先五世祖又曾公所藏颜先生书,上题识云:康熙戊寅某月日,在桐乡,李子刚主所赠也。望读而好之,顾亟欲闻颜、李本末,出其书询诸吾友程贞履正,履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予,又得见王昆绳遗文有《颜先生传》,始惊叹,以为颜、李之学,周公孔子之道也。自陈抟、寿之流,以其私说簧鼓天下,圣学为所泊乱者五百余年,始得两先生救正之,而缘陈奋笔者至今不绝,何其蔽与?始履正亦惑于其说,既得《存学编》,慨然有开物成务之志,遂尽弃其学而学焉。既又于丁巳秋得李先生《论语》、《大学》、《中庸》传注、《传注问》及集,悉举以畀履正,然犹阙《大学辩业》、《学规纂》、《论学》及诸经传注。望于颜氏之学,虽好之,不若履正专。始得颜先生书之岁以讫丁巳中,更习为词赋家言、形声、训故、校雠之学,丁巳后得从陈方正、宋大令二先生游,始治西汉儒说,由是以窥圣人之微言,七十子之大义,益叹颜先生当旧学久湮,奋然欲追复三代教学成法,比于亲见圣人,何多让焉。故遂欲与履正条其言行及授受原流,传诸将来。不幸更丧乱,乡所得书尽毁,履正居父丧,以毁卒。每举颜、李姓氏,则人无知者。会稽赵叔,当世之方闻博学振奇人也,闻望言,焉如己忧,于京师求颜、李书不可得,则使人如博野求之,卒不可得,戊辰春,京师大姓鬻书三十乘于乔氏,乔氏以簿录遗叔,按簿而稽之则得焉,因喜过望,携书归驰,传达金陵。望既复全见颜氏书,而李氏书虽颇放失,视旧藏为备,于是卒条次为书。自易直、刚主外,昆绳、启生皆有遗书可考,惟李毅武以下无有,则记其名氏事实,为《颜、李弟子传》,附其末。书成,命曰:《颜氏学记》,凡十卷。其言忧患来世,正而不迂,质而不俗,以圣为轨,而不屑诡随于流说,其行则为孝子,为仁人。於乎,如颜氏者,可谓百世之师已。其余数君子,亦皆豪杰士也。同时越黄氏、吴顾氏,燕秦间有孙氏、李氏,皆以耆学硕德负天下重望,然于圣人之道,犹或沿流忘源,失其指归,如颜氏之摧陷廓清,比于武事,其功顾不伟哉。世乃以其不事述作,遂谓非诸公匹,则吾不知七十子之徒,与夫孟、荀、贾、董诸子,其视后儒箸书动以千百计者何如哉。语曰:淫文破典。孔子曰:天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。敢述圣者之言,用告世之知德君子。
盖先生治学,嫉视宋儒有若大敌(先生虽嫉宋学,然力崇王阳明,其诗有曰:艰危触处见经纶,周汉而还有几人。怪雨盲风江路湿,阳明古洞自生春。观此可见)。由西汉之微言,上窥三代教学成法(先生有一诗云:钜儒二百载林立,吾独倾心大小庄。亦有北方颜李学,天衢朗朗日重光。盖先生之学有二派:一为实用学,一为微言大义学,实则欲推经学而施之用也),殆师淑常州庄氏者与(先生于庄氏之书,片言只字皆珍重之,曾作《刘申受先生行状》,谓:宋先生授以先生遗书,徐徐取读之,一旦发悟于先生及宋先生书,若有神悟迥然,于吾生之晚,不获侍先生也。盖刘、宋皆庄氏之弟子)。当此时,湘军甫克金陵,公卿慕儒术者,多伪托宋学以投时尚,博声誉。先生壮罹兵厄,客游江南,其所讲肄,多与世违,一时卿士大夫虽跻先生雅才之右,及论学辄牾龉不相合,而先生特立独行,竟以此不克伸其志,常绘梦隐图以见意。
然先生非无意时事者,潜心兵农礼乐之学,晓然于民生利病所在,慨民柄之不申,嫉国政之失平,尝谓:舜禹有天下,咸与天下共之,未常以己意与其间(《论语》巍巍乎二节注文)。又谓:毁生于造恶,誉生于造好,惟验以民言,斯好恶出于公(《论语》吾之于人也谁毁谁誉章注文)。其精理粹言,一于《论语注》发其微。迨及晚年,日茹□□之痛,谓:后世兵不知学,斯盗贼夷狄甬逐于天下(注《仲伊握奇图解序》)。喜诵姜斋、亭林遗书,以发扬幽潜为己任(尝作《亭林像赞》,称为明职方,又曰:后之君子,称新朝处土,焉揆厥情)。于明儒书刊禁目者,博采旁收,只字片言,珍若拱璧(如《广阳杂记》、《熊经略奏疏》之类),谓:睹其遗物,辄悠然有故国之思(《记明地山人琴》)。尤留心明末野史,获书数十种,拟网罗散失,辑为《续明史》一书(盖以近世所辑明季史书,无一直笔,无一信史,故发愤而为此书也),惜有志未逮,仅成记蔡氏二列士数篇。盖先生眷怀胜国,有明季遗民之风,慨冠带之沈沦(《刘蕺山祠堂诗》云:冠带遂沈沦),昭阳秋之直笔(《鲁王庙诗》曰:傥法阳秋笔,书王未敢删)。尤嫉视湘军诸将帅,方□□□刺□□□,先生适居金陵,闻其报,拍案称善,目□□为英杰。呜乎,此可以观先生之志矣(先生于亭林及阎古古之集,皆别求原本以校之)。先生善谈辩,精校勘,于书工小篆,于诗工五言。惜遽陨天年,未尽厥才,卒于同治十二年,年仅三十有五。妻凌氏,无子。其所作书,尚有《管子校正》、《谪堂文集》若干卷(闻尚有《古文尚书说》,惜未成书)。
刘光汉曰:自西汉经师以经术饰吏治,致政学合一,西京以降,旧制久湮,晚近诸儒,振兹遗绪。其能特立成一家言者,一为实用学,颜习斋、李刚主启之;一为微言大义学,庄方耕、刘申受启之。然仅得汉学之一体,惟先生独窥其全。故自先生之学行,而治经之儒得以窥六艺家法,不复以章句、名物为学,凡经义晦蚀者,皆一一发其指趣,不可谓非先生学派启之也。况复明华夏之防,茹□□之悲,蛰居诵,不欲以曲学进身,亮节高风,上跻颜、李。岂若近儒诂麟经者饰大同之说,以逞其曲学阿时之技哉。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷十八。</span>
戴先生望,字子高,湖州德清人。倜傥有大志,初致力于考据、词章学,继从陈硕甫、宋于廷游,通知西汉经师家法,尝本刘先生《述何》、宋先生《发微》说,以《公羊》义例释《论语》,成《论语注》二十卷,其自序曰:昔者孔子自卫反鲁,始定五经。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》是也。犹以为未备,念道既不行,当留其迹,以绍明世,于是感麟至而作《春秋》。《春秋》之书成而梦奠作矣,弟子仲弓、子游、子夏之徒共撰微言。逮至战国,七十子后学者合记所得,次为《论语》。遭秦燔书,文武道尽,《论语》亦藏壁中。汉兴,传之者有齐、古、鲁三家,文字各异,而古《论》分《尧曰》、《子张问》以下为《从政篇》,齐《论》更多《问王》、《知道》两篇,而河间《论语》有三十篇,其增益不可考。安昌侯张禹合齐、鲁两家,为之章句,名《张侯论》,篇章与鲁《论》同,无《问王》、《知道》两篇。齐《论》盖与《公羊》家言相近,是二篇者,当言素王之事,改周受命之制,与《春秋》相表里,而为禹所去,不可得见,已。后汉何劭公、郑康成皆为此经作注,而康成遗说,今犹存次相半。劭公为《公羊》大师,其本当依齐《论》,必多七十子相传大义。而孤文碎句,百不遗一,良可痛也。魏时郑冲、何晏集包咸至王肃诸家作解,至梁皇侃附以江熙等说,为之义疏,虽旧义略具,而诸家之书则因此亡佚矣,自后圣绪就湮,乡壁虚造之说不可殚究,遂使经义晦蚀,沦于异端,斯诚儒者之大耻也。望尝发愤于此,幸生旧学昌明之后,不为野言所夺,乃遂博稽众家,深善刘礼部《述何》及宋先生《发微》,以为欲求素王之业、太平之治,非宣究其说不可。顾其书皆约举,大都不列章句,辄复因其义据推广未备,依篇立注,为二十卷,皆櫽括《春秋》及五经义例,庶几先汉齐学所遗,劭公所传,世有明达君子乐道尧舜之道者,尚冀发其趣,是正违失,以俟将来。如有睹为非常异义可怪之论,缘是罪我,则固无讥焉尔。
又以颜元、李学主实用,竟湮没不彰,条其言行及师承,成《颜氏学记》十卷,其自序曰:望年十四,于敝簏得先五世祖又曾公所藏颜先生书,上题识云:康熙戊寅某月日,在桐乡,李子刚主所赠也。望读而好之,顾亟欲闻颜、李本末,出其书询诸吾友程贞履正,履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予,又得见王昆绳遗文有《颜先生传》,始惊叹,以为颜、李之学,周公孔子之道也。自陈抟、寿之流,以其私说簧鼓天下,圣学为所泊乱者五百余年,始得两先生救正之,而缘陈奋笔者至今不绝,何其蔽与?始履正亦惑于其说,既得《存学编》,慨然有开物成务之志,遂尽弃其学而学焉。既又于丁巳秋得李先生《论语》、《大学》、《中庸》传注、《传注问》及集,悉举以畀履正,然犹阙《大学辩业》、《学规纂》、《论学》及诸经传注。望于颜氏之学,虽好之,不若履正专。始得颜先生书之岁以讫丁巳中,更习为词赋家言、形声、训故、校雠之学,丁巳后得从陈方正、宋大令二先生游,始治西汉儒说,由是以窥圣人之微言,七十子之大义,益叹颜先生当旧学久湮,奋然欲追复三代教学成法,比于亲见圣人,何多让焉。故遂欲与履正条其言行及授受原流,传诸将来。不幸更丧乱,乡所得书尽毁,履正居父丧,以毁卒。每举颜、李姓氏,则人无知者。会稽赵叔,当世之方闻博学振奇人也,闻望言,焉如己忧,于京师求颜、李书不可得,则使人如博野求之,卒不可得,戊辰春,京师大姓鬻书三十乘于乔氏,乔氏以簿录遗叔,按簿而稽之则得焉,因喜过望,携书归驰,传达金陵。望既复全见颜氏书,而李氏书虽颇放失,视旧藏为备,于是卒条次为书。自易直、刚主外,昆绳、启生皆有遗书可考,惟李毅武以下无有,则记其名氏事实,为《颜、李弟子传》,附其末。书成,命曰:《颜氏学记》,凡十卷。其言忧患来世,正而不迂,质而不俗,以圣为轨,而不屑诡随于流说,其行则为孝子,为仁人。於乎,如颜氏者,可谓百世之师已。其余数君子,亦皆豪杰士也。同时越黄氏、吴顾氏,燕秦间有孙氏、李氏,皆以耆学硕德负天下重望,然于圣人之道,犹或沿流忘源,失其指归,如颜氏之摧陷廓清,比于武事,其功顾不伟哉。世乃以其不事述作,遂谓非诸公匹,则吾不知七十子之徒,与夫孟、荀、贾、董诸子,其视后儒箸书动以千百计者何如哉。语曰:淫文破典。孔子曰:天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。敢述圣者之言,用告世之知德君子。
盖先生治学,嫉视宋儒有若大敌(先生虽嫉宋学,然力崇王阳明,其诗有曰:艰危触处见经纶,周汉而还有几人。怪雨盲风江路湿,阳明古洞自生春。观此可见)。由西汉之微言,上窥三代教学成法(先生有一诗云:钜儒二百载林立,吾独倾心大小庄。亦有北方颜李学,天衢朗朗日重光。盖先生之学有二派:一为实用学,一为微言大义学,实则欲推经学而施之用也),殆师淑常州庄氏者与(先生于庄氏之书,片言只字皆珍重之,曾作《刘申受先生行状》,谓:宋先生授以先生遗书,徐徐取读之,一旦发悟于先生及宋先生书,若有神悟迥然,于吾生之晚,不获侍先生也。盖刘、宋皆庄氏之弟子)。当此时,湘军甫克金陵,公卿慕儒术者,多伪托宋学以投时尚,博声誉。先生壮罹兵厄,客游江南,其所讲肄,多与世违,一时卿士大夫虽跻先生雅才之右,及论学辄牾龉不相合,而先生特立独行,竟以此不克伸其志,常绘梦隐图以见意。
然先生非无意时事者,潜心兵农礼乐之学,晓然于民生利病所在,慨民柄之不申,嫉国政之失平,尝谓:舜禹有天下,咸与天下共之,未常以己意与其间(《论语》巍巍乎二节注文)。又谓:毁生于造恶,誉生于造好,惟验以民言,斯好恶出于公(《论语》吾之于人也谁毁谁誉章注文)。其精理粹言,一于《论语注》发其微。迨及晚年,日茹□□之痛,谓:后世兵不知学,斯盗贼夷狄甬逐于天下(注《仲伊握奇图解序》)。喜诵姜斋、亭林遗书,以发扬幽潜为己任(尝作《亭林像赞》,称为明职方,又曰:后之君子,称新朝处土,焉揆厥情)。于明儒书刊禁目者,博采旁收,只字片言,珍若拱璧(如《广阳杂记》、《熊经略奏疏》之类),谓:睹其遗物,辄悠然有故国之思(《记明地山人琴》)。尤留心明末野史,获书数十种,拟网罗散失,辑为《续明史》一书(盖以近世所辑明季史书,无一直笔,无一信史,故发愤而为此书也),惜有志未逮,仅成记蔡氏二列士数篇。盖先生眷怀胜国,有明季遗民之风,慨冠带之沈沦(《刘蕺山祠堂诗》云:冠带遂沈沦),昭阳秋之直笔(《鲁王庙诗》曰:傥法阳秋笔,书王未敢删)。尤嫉视湘军诸将帅,方□□□刺□□□,先生适居金陵,闻其报,拍案称善,目□□为英杰。呜乎,此可以观先生之志矣(先生于亭林及阎古古之集,皆别求原本以校之)。先生善谈辩,精校勘,于书工小篆,于诗工五言。惜遽陨天年,未尽厥才,卒于同治十二年,年仅三十有五。妻凌氏,无子。其所作书,尚有《管子校正》、《谪堂文集》若干卷(闻尚有《古文尚书说》,惜未成书)。
刘光汉曰:自西汉经师以经术饰吏治,致政学合一,西京以降,旧制久湮,晚近诸儒,振兹遗绪。其能特立成一家言者,一为实用学,颜习斋、李刚主启之;一为微言大义学,庄方耕、刘申受启之。然仅得汉学之一体,惟先生独窥其全。故自先生之学行,而治经之儒得以窥六艺家法,不复以章句、名物为学,凡经义晦蚀者,皆一一发其指趣,不可谓非先生学派启之也。况复明华夏之防,茹□□之悲,蛰居诵,不欲以曲学进身,亮节高风,上跻颜、李。岂若近儒诂麟经者饰大同之说,以逞其曲学阿时之技哉。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》,卷十八。</span>